游坟的意义
游坟的意义
由 saierde 周四 三月 20, 2008 8:46 pm
游坟，俗称走坟，历来被各地穆斯林所重视，它是穆斯林为已亡故的亲人求饶恕的方式之一。穆圣对于游坟的问题，曾有明确的指示：
穆圣说： “我原先禁止你们游坟，而后又命令你们游坟，因为游坟可使你们联想到后世，”
艾布.赞赖的传述：穆圣说： “去游坟吧！游坟可使你们联想到后世。去洗亡人吧！因为处理尸体可使你们受到极大的警戒。去参加殡礼吧！也许参加殡礼可使你们感到忧惧，因为忧惧会受到真主的护佑。”
伊本.艾比麦里克的传述：穆圣说： “去探望你们的亡者吧！并向他们道‘塞兰’，因为那对你们是个警戒。”
根据以上圣训，我们可以了解到走坟究竟有什么意义。游坟的意义有两种：（1）、益于亡故之人；（2）、益于游坟之人。一个人当他走完了他的今世旅途，那么，他将进入永久的世界——后世。在后世是享受真主赐予的永久幸福，还是遭到真主的严厉惩罚，完全取决于今世的信仰和所作所为。所以，当人归真后，善恶已成定案，正如先贤马注在其所著的《清真指南》中说： “无常乃尽限之关，善恶至此皆悔，善者悔善不增，恶者悔恶不止。”
坟墓中的生活正如穆圣所说： “也许是天堂中的一座小花园，也许是火狱中的一火坑。”
又说： “人无常后，一切事物全割断了，惟有三件事：川流不息的施舍；益人的知识；清廉的子女为他求恕饶。”
生老病死是与生俱来的，不管是谁，迟早不同，都在一步步的走向死亡，进入坟墓，这是无法抗拒的真主的法则。
亲人归真了，我们在他们生前对他们付出的也许太少了，我们只有以我们特有的方式来怀念他们，求真主能释去他们的罪责。
穆圣说： “活人对亡者最大的礼物就是‘杜阿宜’。”
当我们站在亡人坟前的时候，我们想到了什么？当我们回忆昨天还是活泼可爱、满街乱跑的小孩，今天已为人父母；当昨天还年富力强，今天已白发苍苍、体力不支了。时间过得太快了，人生一世短暂而又仓促，最后都要进入坟墓。作为一个穆斯林应怎样度过呢？
真主说： “信道的人们啊！你们应当敬畏真主，各人想一想，自己为明天而预备了什么，你们应当敬畏真主，真主确知你们的所作所为。”59：18节
穆圣说： “我原先禁止你们游坟，而后又命令你们游坟，因为游坟可使你们联想到后世，”
艾布.赞赖的传述：穆圣说： “去游坟吧！游坟可使你们联想到后世。去洗亡人吧！因为处理尸体可使你们受到极大的警戒。去参加殡礼吧！也许参加殡礼可使你们感到忧惧，因为忧惧会受到真主的护佑。”
伊本.艾比麦里克的传述：穆圣说： “去探望你们的亡者吧！并向他们道‘塞兰’，因为那对你们是个警戒。”
根据以上圣训，我们可以了解到走坟究竟有什么意义。游坟的意义有两种：（1）、益于亡故之人；（2）、益于游坟之人。一个人当他走完了他的今世旅途，那么，他将进入永久的世界——后世。在后世是享受真主赐予的永久幸福，还是遭到真主的严厉惩罚，完全取决于今世的信仰和所作所为。所以，当人归真后，善恶已成定案，正如先贤马注在其所著的《清真指南》中说： “无常乃尽限之关，善恶至此皆悔，善者悔善不增，恶者悔恶不止。”
坟墓中的生活正如穆圣所说： “也许是天堂中的一座小花园，也许是火狱中的一火坑。”
又说： “人无常后，一切事物全割断了，惟有三件事：川流不息的施舍；益人的知识；清廉的子女为他求恕饶。”
生老病死是与生俱来的，不管是谁，迟早不同，都在一步步的走向死亡，进入坟墓，这是无法抗拒的真主的法则。
亲人归真了，我们在他们生前对他们付出的也许太少了，我们只有以我们特有的方式来怀念他们，求真主能释去他们的罪责。
穆圣说： “活人对亡者最大的礼物就是‘杜阿宜’。”
当我们站在亡人坟前的时候，我们想到了什么？当我们回忆昨天还是活泼可爱、满街乱跑的小孩，今天已为人父母；当昨天还年富力强，今天已白发苍苍、体力不支了。时间过得太快了，人生一世短暂而又仓促，最后都要进入坟墓。作为一个穆斯林应怎样度过呢？
真主说： “信道的人们啊！你们应当敬畏真主，各人想一想，自己为明天而预备了什么，你们应当敬畏真主，真主确知你们的所作所为。”59：18节
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回复： 游坟的意义
由 saierde 周四 三月 20, 2008 8:47 pm
然而，有许多人忽视了或忘记了走坟的真正意义，使之浮于形式，他们在坟地里不是祈求真主饶恕已故亲人的罪过，不是通过走坟来震撼自己将死的心，而是高谈阔论、无拘无束、心不在焉，这种只求表面形式的走坟和纪念亡人的做法，对于亡者和自己都是毫无意义的。
有这样一件事深深地触动了我：前些天去穆斯林公墓走坟时，遇到了一个年轻人，手捧一把鲜花放在坟上，并提了一部录音机在坟前放着音乐。当时我心想，他是穆斯林吗？穆斯林怎么会这样做呢？但毕竟发生在穆斯林公墓，这使我不得不相信他是‘回民’，是信仰薄弱者，他们受社会影响太多，甚至我们也分不清他们究竟还是穆斯林吗？
另外，有的人借走坟之机，在坟地里嚎啕大哭，倾诉自己心中的怨言，这种举动不是为了纪念亡者，而是把坟地当成诉苦的场所，这种方式不但不能给亡者带来益处，反而会给亡者增加负担，同时也给自己带来罪责。更有甚的妇女打扮入时、袒胸露背，名为纪念亡者，前去走坟，其实是去起哄，这些更是教法所不允许的。
走坟的方式有两种：合法的和非法的。所谓合法的方式是根据伊斯兰教法规定的方式，走坟属于圣行，我们可以通过诵读《古兰经》的方式，求真主能饶恕亡故亲人的罪过，把我们引领于成功者的道路，并慈悯于我们。而非法的走坟方式又分两类：其一是‘哈拉姆’（严禁的），如通过亡者的中介而求得真主的喜悦、点长明灯 …… 即使没有达到崇拜亡者的程度，起码也是对亡者的过分。其二是‘舍雷克’（伴主行为），如向亡者提出今后两世的需求、求亡者能使自己脱离苦难，得到幸福等，这些行为其实就是以物配主。
真主在《古兰经》中指示我们： “争荣比阔使你们忽视了大事，直到你们去探望坟墓。”102：1——2节
人们大多数都对自己的现状不满，总是有各种各样的理由挑剔周围的一切，对自己所拥有的却视而不见，于是就产生了各种各样的攀比。当我们对自己的生活不满时，‘直到探望坟墓’，我们去探望一下坟墓：不论坟中人他在今世是什么职位、多么有经济实力，但他带走了什么？留下了什么？
穆圣说： “人死后，三件事物伴随他到于坟地，两件事归回了，一件事将永远伴随着他：子女、财产归回了，而自己所作所为的善恶功课将永远伴随着他。”
我们每个人都赤身来到这个世界上，又要赤手空拳的离开这个繁华的闹市。
粮田万顷，一日三餐。大厦千间，睡眠八尺。
走坟者能认识到走坟的真正意义，那么才能既益于亡者，又益于自己，这样才不失走坟的真正目的。
有这样一件事深深地触动了我：前些天去穆斯林公墓走坟时，遇到了一个年轻人，手捧一把鲜花放在坟上，并提了一部录音机在坟前放着音乐。当时我心想，他是穆斯林吗？穆斯林怎么会这样做呢？但毕竟发生在穆斯林公墓，这使我不得不相信他是‘回民’，是信仰薄弱者，他们受社会影响太多，甚至我们也分不清他们究竟还是穆斯林吗？
另外，有的人借走坟之机，在坟地里嚎啕大哭，倾诉自己心中的怨言，这种举动不是为了纪念亡者，而是把坟地当成诉苦的场所，这种方式不但不能给亡者带来益处，反而会给亡者增加负担，同时也给自己带来罪责。更有甚的妇女打扮入时、袒胸露背，名为纪念亡者，前去走坟，其实是去起哄，这些更是教法所不允许的。
走坟的方式有两种：合法的和非法的。所谓合法的方式是根据伊斯兰教法规定的方式，走坟属于圣行，我们可以通过诵读《古兰经》的方式，求真主能饶恕亡故亲人的罪过，把我们引领于成功者的道路，并慈悯于我们。而非法的走坟方式又分两类：其一是‘哈拉姆’（严禁的），如通过亡者的中介而求得真主的喜悦、点长明灯 …… 即使没有达到崇拜亡者的程度，起码也是对亡者的过分。其二是‘舍雷克’（伴主行为），如向亡者提出今后两世的需求、求亡者能使自己脱离苦难，得到幸福等，这些行为其实就是以物配主。
真主在《古兰经》中指示我们： “争荣比阔使你们忽视了大事，直到你们去探望坟墓。”102：1——2节
人们大多数都对自己的现状不满，总是有各种各样的理由挑剔周围的一切，对自己所拥有的却视而不见，于是就产生了各种各样的攀比。当我们对自己的生活不满时，‘直到探望坟墓’，我们去探望一下坟墓：不论坟中人他在今世是什么职位、多么有经济实力，但他带走了什么？留下了什么？
穆圣说： “人死后，三件事物伴随他到于坟地，两件事归回了，一件事将永远伴随着他：子女、财产归回了，而自己所作所为的善恶功课将永远伴随着他。”
我们每个人都赤身来到这个世界上，又要赤手空拳的离开这个繁华的闹市。
粮田万顷，一日三餐。大厦千间，睡眠八尺。
走坟者能认识到走坟的真正意义，那么才能既益于亡者，又益于自己，这样才不失走坟的真正目的。
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