四大伊玛目的信仰

第一篇 说明四大伊玛目的诚信是一致的
四大伊玛目---艾卜.哈尼法、马立克、沙斐仪、艾罕默德的信仰，就是〈古兰经〉和圣训所阐述的信仰，是圣门弟子们和善意地追随他们的再传弟子们所坚持的信仰。赞美安拉，这些伊玛目在正教的基础（信仰领域）并无分歧。他们不但在诚信真主的一切属性、诚信〈古兰经〉是安拉的语言并非被造方面是一致的，他们一致认为，伊玛尼必须具备心灵与口舌的确认。他们还否认哲海敏耶及其同类—即那些深受希腊哲学和凯俩姆学派影响的凯俩姆学。伊斯兰长老伊本.泰米叶说：“
安拉对仆人们的仁慈之一是：在这个伊斯兰民族当中有些伊玛目他们阐扬真理的，如像四大伊玛目以及类似他们的伊玛目。他们否认信凯俩姆学的人哲海敏耶及其他们对《古兰经》
、伊玛尼、以及真主属性的观点。这些伊玛目一致统一在赛拉福（前三代）人所坚持的信仰之上，即：在后世，人可以看见安拉，〈古兰经〉是安拉的语言，不是被造的。伊玛尼必须具备心灵和口舌的确认…..。”
他还说：“著名的伊玛目们，他们全都为至高无上的安拉确定德性。他们说：〈古兰经〉是安拉的语言，不是被造物。他们说/；在后世人能见安拉。这就是圣门弟子、再传弟子、圣人眷属等人的路线。这就是被追随的伊玛目们的路线，例如伊玛目马立克.本.艾乃斯、扫勒、莱斯.本.赛尔德、沃咱尔仪、艾卜.哈尼法、沙斐仪、艾罕默德……。”
关于沙斐仪的信仰，有人询问伊斯兰长老伊本.泰米叶，他回答：“沙斐仪（愿安拉慈悯之）的信仰，伊斯兰民族的前三代的信仰，例如马立克、扫勒、沃咱尔仪、伊本.穆巴拉克、艾罕默德.本.罕佰里、伊斯哈格.本.拉海威海，----就是学习那些谢赫们的信仰，例如法祖勒.本.尔亚祖、艾卜.苏莱曼、赛海利.本.阿卜杜拉等人的信仰。因为在这些伊玛目与类似他们的那些伊玛目之间，在正教基础信仰领域并无分歧。艾卜.哈尼法也是同样地没有分歧。由艾卜.哈尼法本人所确定的关于‘讨嘿德‘（认主独一）、前定等方面的信仰与这些伊玛目的信仰完全一致，这些伊玛目的信仰就是圣门弟子、再穿弟子们所坚持的信仰，那就是〈古兰经〉和圣训所阐明的信仰。”
这就是大学者笋迪格.哈桑.汗所选择的，那时，他说道：“我们的路线（买兹亥布）就是塞莱福（前三代）的道路，即确定而不怀疑比拟：纯洁而不亵渎；这就是伊斯兰伊玛目们的道路，例如马立克、沙斐仪、扫勒、沃咱尔仪、伊本.穆巴拉克、艾罕默德伊玛目们的道路，因为在这些伊玛目之间，在有关正教基础信仰领域毫无分歧，大伊玛目艾卜.哈尼法亦是如此的。因为由大伊玛目艾卜.哈尼法本人所确定的信仰与这些伊玛目的信仰是完全一样的，即〈古兰经〉和圣训所阐明的那种信仰……。”
现在，就请你了解被追随的四大伊玛目艾卜.哈尼法、马立克、沙斐仪、艾罕默德的一部分有关他们对正教基础信仰问题的言论，同时，说明他们对于凯俩姆学的态度。

第二篇 伊玛目艾卜.哈尼
法的信仰
一、伊玛目艾卜.哈尼法关于“讨嘿德”（认主独一）的论述
（一）他在归信安拉是独一的接受崇拜的主宰的“讨嘿德”方面的信仰，说明教法允许的“太宛素勒”（接近真主的媒介），废除异端性的“太宛素勒”。
（1）艾卜.哈尼法说：对所有人而言，只宜用安拉的尊名来呼求安拉，被允许、命令的“杜阿”（祈祷）是这节经文所教导的：至高无上的安拉说：“真主有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。妄用真主的名号者你们可以置之不理，他们将受自己行为的报酬。”（《古兰经》７：180）
（2）艾卜.哈尼法说：祈祷者祈祷说：“我凭借某人的权利（罕戈），或凭借你的一切先知、你的一切使者的权利、禁寺的权利、禁地的权利祈求你。”这种祈祷是可憎的（买可鲁亥）。
（3）艾卜.哈尼法说：对所有人而言，只能用安拉的尊名呼求安拉，我憎恶反感这种说法：“凭借你的阿尔世（宝座）的尊贵结扣……”或说：“凭借你的被造物祈求你。”

（二）他在确定安拉的属性、驳斥哲海敏耶异端邪说方面的言论
（4）他说：不能用被造物的属性来称述清高伟大的安拉，安拉的恼怒和喜悦是安拉的无形象的一切德性当中的两种德性，这是正统派——艾亥勒.笋乃.沃勒.杰玛尔的主张，即：安拉恼怒哩！安拉喜悦哩！不能说：安拉的恼怒是安拉的惩罚；安拉的喜悦是安拉的奖赏。我们称述安拉，犹如独一的、万物所仰赖的、他没有生产，也没有被生产，没有任何物可以做他的匹敌的、永生的、万能的、全聪的、全观的、全知的真主自己称述自己的那样，我们称述安拉。安拉的手在他们的手之上，他的手不似像他的被造物的手，他的面容不似像他的被造物的面容。
（5）他说：安拉有“耶迪”（手），有“歪吉海”（脸），有“奈夫斯”（心）。正如清高伟大的安拉在《古兰经》中所提到的那样。既然清高伟大的安拉在《古兰经》中提到他有“歪吉海”（脸）、“耶迪”（手）、“奈夫斯”（心），那么，面容、手、心就是他的无形象的属性，不能说：他的手是他的大能和恩典，因为这样的解释会废弃安拉的德性。只有反宿命论派和穆尔特齐赖派才这样做。
（6）他说：任何人都不宜妄言安拉的本体，然而，他只能用安拉所称述自己的属性来称述安拉。他更不能凭借自己的私意随意地妄言真主。赞颂化育众世界的安拉清高伟大！
（7）当有人问及真主的“下”是怎么回事时，他说：他的下来（降临），是无形象的。
（8）艾卜.哈尼法说：祈求清高伟大的安拉时，人们是向着最高方面的，并非向着低方向祈求。因为，低下，与安拉的属性毫无关系。
（9）他说：安拉恼怒哩！安拉喜悦哩！不能说：安拉的恼怒是他的惩罚，安拉的喜悦是他的奖赏。
（10）他说：他根本不似像任何被造物，他的名称和属性也不似像任何被造物的名称和属性。
（11）他说：安拉的德性是与所有被造物的属性不同的，他的“知”，不像我们的“知”；他的“大能”，不像我们的“能力”；他的“看”，不像我们的“看”；他的“听”，不像我们的“听”；他的“言”，不像我们的“言”。
（12）他说：不能用被造物的属性来称述清高伟大的安拉。
（13）他说：谁用表述人类意义的词义来称述安拉，谁就确已叛教了。
（14）他说：安拉的德性有本体德性和行为德性。本体德性如：永活、全能、知识、言、听、观、意欲。行为德性如：创造、施予给养、造化、新创、制造等等行为德性，仍然是属于安拉的尊名与属性之范畴的。
（15）他说：安拉因其行为，仍然是行为者，“行为”是他固有的德性，行为者就是清高伟大的安拉。“行为”是固有的德性，行为的结果，就是被造物，清高伟大的安拉的行为不是被造物。
（16）他说：如果谁说：我不知道我的主是在天上或还是在地上，那他确已叛教了。谁说，安拉是在阿尔世之上的，但我不知道阿尔世是在天上还是在地上。这种人，同样也叛教了。
（17） 一位女人曾询问他：“你所崇拜的主宰在哪里？”他回答道：清高伟大的安拉确是在天上，并非在大地上。这时有人问他说：那你对安拉的话：“他是与你们同在的。”（《古兰经》57：4）是怎样理解的？大伊玛目艾卜.哈尼法回答说：这正如你给一个人写信说：我是与你同在的。其实，你是不在他当面的。
（18）他还说：安拉的手在他们的手之上。他的手不像被造物的手。
（19）他说：清高伟大的安拉是在天上，并非在地面上。这时有人对他说：难道你不知道安拉曾说：“他是与你们同在的。”（《古兰经》57：4）的吗？大伊玛目艾卜.哈尼法回答说：那就像你给一个人写信说：我是与你同在的。其实，你是不在他当面的。
（20）他说：安拉确是能言的主，穆萨（祝他平安）并没有说话。
（21）他说：安拉以他的言语，是能言的主，言语是他固有的德性。
（22）他说：安拉的言语（谈话），不像我们的言语。
（23）他说：穆萨（祝他平安）听见了清高伟大的安拉的谈话，正如安拉说：“真主曾与穆萨对话。”（《古兰经》4：164）清高伟大的安拉确是能言的主，穆萨（祝他平安）并未说话。
（24）他说：《古兰经》——写于书册的，背记于心的，诵念于口舌的，降示于先知（愿安拉福安之）的都是安拉的话语。
（25）他说：《古兰经》不是被造物。
二、大伊玛目艾卜.哈尼法关于前定问题的言论
（1）关于前定之事，有人来与大伊玛目艾卜.哈尼法辩论，大伊玛目艾卜.哈尼法就对他说：我深知：对于前定之事的争论，犹如双目注视阳光，每当注目愈久，就会更加眼花缭乱。
（2）大伊玛目艾卜.哈尼法说：清高伟大的安拉在无时的亘古时期，在万事万物尚未出现之前，就是彻知一切的主。
（3）他说：清高伟大的安拉是彻知虚无的东西在虚无时的情形，当安拉使虚无的东西存在时，他知道它是怎样存在的。清高伟大的安拉是彻知存在物在存在时的情形，并知道这种存在物将怎样毁坏。
（4）大伊玛目艾卜.哈尼法说：安拉的前定是记录在被保护的仙牌之中的。
（5）他说：我们承认：清高伟大的安拉曾命令仙笔写，仙笔说：主啊！我写什么呢？清高伟大的安拉说：你写将要出现的一切事物，直至世尽之日。因为清高伟大的安拉说：“凡他们所做的事，都记载在天经中。一切小事和大事，都是被记录的。”（《古兰经》54：52—53）
（6）大伊玛目艾卜.哈尼法说：在今世和后世所出现的事物，都是凭安拉的意欲。
（7）大伊玛目艾卜.哈尼法说：安拉创造了万物，是不借助任何物而创造万物的。
（8）他说：清高伟大的安拉在创造万物之前就是创造的主宰。
（9）他说：我们承认：仆人连同他的一切工作、决意、认知都是被造物。每当行为人都是被造物时，他的工作行为就更不用说也是被造物了。
（10）他说：仆人（人类）的一切行为，包括动态的和静态的，都是他们的营谋，清高伟大的安拉是创造这些行为的。这一切都是凭安拉的意欲、知识、判断和前定而发生的。
（11）大伊玛目艾卜.哈尼法说：仆人的一切行为，包括动态的和静态的，都是他们的真实的营谋，这些都是清高伟大的安拉创造的，人类的这一切所作所为都关系到安拉的意欲、知识、判决和前定。一切善功是依清高伟大的安拉的命令、喜悦、情愿、知识、意欲、判决、前定而成为人类的义务（职责）。一切恶行也是以安拉的知识、判决、前定、意欲而有之，但并非是安拉的喜悦、情愿和命令的。
（12）他说：清高伟大的安拉创造人类都是具有信仰伊斯兰教天性的，在创造人类后，安拉又呼吁、命令、禁止他们。否认者做出否认、拒绝、悖逆真理的行为，是安拉对他的丢弃。归信者做出归信、承认、确信真理之行为，是安拉对他的提拔和襄助。
（13）他说：安拉由人祖阿丹的脊骨上取出了像原子似的所有子孙，并赋予他们理智，而后，他呼吁、命令他们信仰，禁止他们否认。当时，他们就承认了安拉是养主，自己是仆人。这就是他们的信仰，之后，他们都被赋予伊斯兰的天性而出生。否认者是在出生之后否认了，他确已改变了当初曾与安拉的约言。归信并肯定者，他确已坚守了自己的信仰。
（14）他说；安拉是注定了一切事物的主。在今世和后世不存在一物则已，但存在的话，都是在安拉的意欲、知识、判决和前定之中的，是被记录在被保护的仙牌之中的。
（15）他说：安拉没有逼迫一个人不信或归信，而把他们创造成一个个独立的个体。信仰与不信仰是个人的行为。安拉知道不信道者在不信时的不信；当他归信时，他知道他在归信时的归信。他——安拉的知识和德性永远不会有丝毫的改变。

三、大伊玛目艾卜.哈尼法关于伊玛尼的言论
（1）他说：伊玛尼是口舌表白，心里承认。
（2）他说：伊玛尼是口舌表白，心里承认，仅单凭口头表白尚不算伊玛尼（信仰）。
（3）大伊玛目艾卜.哈尼法说：伊玛尼不增不减。
我（本书作者）说：大伊玛目艾卜.哈尼法的这种言论：他说：伊玛尼不增不减，以及他对信仰（伊玛尼）的定义为：口舌表白，心里承认，而把工作（身体力行）排除在伊玛尼的实质之外，他的这种关于伊玛尼的信仰观点，是与马立克、沙斐仪、艾罕默德、伊斯哈格、布哈里等伊斯兰的其他伊玛目有区别的。真理在他们一边，而非在大伊玛目艾卜.哈尼法一边。艾卜.哈尼法的言论是接近端庄的，他在两种情况下，是可获得善赏的。（创制的伊玛目在正确时，得两倍报酬，失误时，得一种报酬）。伊本.阿卜杜勒.丙勒、伊本.艾卜.阿兹确已提到：艾卜.哈尼法后来收回了他的这一言论。安拉是至知一切的。
四、大伊玛目艾卜.哈尼法对于圣门弟子的言论
（1）大伊玛目艾卜.哈尼法说：我们不谈论一位圣门弟子则已，谈论时，我们只评论他们优秀的一面。
（2）他说：对于圣门弟子们，我们都一视同仁地对待，我们不敌视任何一位。
（3）他说：圣门弟子伴随安拉的使者（愿安拉福安之）一刻钟的价值，胜于我们当中一人一生一世的工作，即使寿命再长也赶不上。
（4）他说：我们承认，在我们的先知穆罕默德（愿安拉福安之）之后，这个民族最贵的人是艾卜.伯克尔，其次是欧麦尔，其次是奥斯曼，其次是阿里（愿安拉喜悦他们全体）。
（5）他说：在安拉的使者（愿安拉福安之）之后，最贵的人是艾卜.伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里。此外，我们对安拉的使者（愿安拉福安之）的所有门弟子保持尊重，只提说他们优秀的一面。
五、大伊玛目艾卜.哈尼法禁止学习“凯俩目”，禁止在宗教中搞辩论。

（1）大伊玛目艾卜.哈尼法说：私欲作祟者（标新立异的人）多半是巴士拉人，我去巴士拉二十余次，有时还住上一年半载。当时，我认为“凯俩目”（教义学）是最好的学问。

（2）他说：我原研究“凯俩目”（教义学），颇受世人尊崇。我的讲席就在哈玛德.本.艾卜.苏莱曼的讲席附近。一天，来了一位妇人问我：一男子欲据笋乃（圣行）休其妻，应休几次？我不知道该怎样回答，我就命她去问哈玛德并以结果告我。她就去问哈玛德，哈玛德回答说：在她月经干净未性交的情况下他休她，他让她等待两次月经，当最后一次月经干净后，她洗了大净时，她可择夫另嫁。这位妇人回来把哈玛德答复的结果告知我，听罢，我说：我不必研究“凯俩目”（教义学）了。我拿起鞋便坐到哈玛德的讲圈去了。
（3）他说：愿安拉弃绝阿慕尔.本.欧拜德，是他给人们打开了对人类毫无裨益的、通往“凯俩目”（教义学）的道路。

有人问他说：关于灵魂与肉体，人们在“凯俩目”学中所创新的，你的观点是什么？大伊玛目艾卜.哈尼法回答说：“这些是哲学家的言论。你应该坚持‘赛来福’（前三代）人的遗训和道路，你应当警惕所有新生的事物，因为那是异端。”

（4）艾卜.哈尼法的儿子哈玛德说：一天，我父亲（愿安拉慈悯之）来看我，我跟前有一伙讲“凯俩目”的人，关于一个问题，我们正在辩论，我们的声音确实有点高。当我听见我父亲在院子里的声响时，我就去见他。他问我：哈玛德啊！你跟前是些什么人？我说：某人，某人，某人。我把我跟前的人的名字一一道来。他问：你们争论的是什么问题？我说：如此如此的命题。他就对我说：哈玛德啊！你放弃“凯俩目”吧！他说：我原来不知道我父亲是这样的人，他先命人做一件事，而后又禁止人做那件事。我就对他说：父亲啊！你不是曾命令我学习“凯俩目”学的吗？他说：是的。儿啊！今天，我禁止你研讨“凯俩目”。我问：那是为什么？他说：儿子啊！此等因“凯俩目”学为一些问题闹矛盾的人，你发现他们是使用同一种语言、信奉同一种宗教的，后来恶魔就煽动他们，挑起他们之间的仇恨和矛盾，而后，他们就四分五裂了……。
（5）大伊玛目艾卜.哈尼法对艾卜.优素福说：你当谨防在正教基础（信仰方面）给老百姓讲“凯俩目”，因为他们是模仿你的群众。否则，他们会忙于此道（他们会被“凯俩目”学所困）。

这些就是大伊玛目艾卜.哈尼法（愿安拉喜悦之）的言论，以及他对正教基础（诚信问题）的信仰观点，及其他对“凯俩目”学的态度的一部分言论。

第三篇 伊玛目马立克.本.艾乃斯的信仰
一、伊玛目马立克关于“讨嘿德”（认主独一）的论述
（1）赫拉威由沙斐仪传述，他说：关于“凯俩目”与“讨嘿德”（认主独一），有人请教马立克，马立克就回答说：认为先知（愿安拉福安之）曾教导他的教生如何在大小便后净下，而没有给他们教授“讨嘿德”（认主独一）的人是自欺欺人。关于“讨嘿德”，先知（愿安拉福安之）曾说：“我奉命与人们战斗，直至他们说：‘除安拉外，绝无应受崇拜的。’”因此，保护他们的财产与生命免于侵犯的，就是“讨嘿德”。
（2）达尔古图尼由沃力德.本.穆斯林传述，他说：关于安拉的德性的传述，我求教于马立克、扫勒、沃咱尔仪、莱斯.本.赛尔德，他们都说：你们就让这些德性通过吧，因为经训就是这样传述来的。
（3）伊本.阿卜杜勒.丙勒说：有人请教马立克：后世人能看见安拉吗？他说：能。清高伟大的安拉说：“在那日，许多面目是光华的，是仰视着他们的主的。”（《古兰经》75：22—23）清高伟大的安拉对那些否认报应日的人们说：“真的，在那日，他们必受阻拦，不得觐见他们的主。”（《古兰经》83：15）
嘎祖.尔亚祖在《太热梯比.买达勒凯》中，由伊本.纳菲尔、艾什亥布传述，他俩（他们两人的传述互为补充）说：艾卜.阿卜杜拉（伊玛目马立克）啊！经文“在那日，许多面目是光华的，是仰视着他们的主的。”证明他们能看见安拉吗？伊玛目马立克说：是的。他们能亲眼看见安拉。我就对他说：有些人却认为，人不能见安拉，“看见”的意思是“指望赏赐（赛瓦布）”。他说：他们在造谣，人能看见安拉。你听见先知穆萨（祝他平安）曾说：“我的主啊！求你昭示我，以便我看见你。”（《古兰经》7：143）难道你认为穆萨向安拉祈求不可能之事吗？安拉说：“你不能看见我。”（《古兰经》7：143）即：在今世你是不能看见我的，因为今世是要毁灭的境界，在将要毁灭的境界，是不能看见永存的安拉的。当人们到了后世永久之境界时，他们在永久的境界，是能看见永存的安拉的。安拉说：“真的，在那日，他们必受阻拦，不得觐见他们的主。”（《古兰经》83：15）
（4）艾卜.乃仪麦由哲尔费热.本.阿卜杜拉传述，他说：我们正与马立克.本.艾乃斯座谈，这时，一人来问他说：艾卜.阿卜杜拉（伊玛目马立克）啊！“至仁主升上宝座”，“伊斯特瓦”（升上）是如何样的？
对于这人所提的问题，伊玛目马立克十分生气，他低头注视着地面，只管用手杖敲击地面，甚至他冷汗淋漓。过了一会儿，他抬起头，扔掉手杖说：“伊斯特瓦”的形态是不明确的，而“伊斯特瓦”的意义则是明确的，诚信是当然的（必须的），深究是异端。我看你就是异端分子。说罢，他命人将此人赶走。
（5）艾卜.乃仪麦由叶哈亚.本.热比阿传述，他说：我在马立克.本.艾乃斯跟前，这时，有人来问他说：艾卜.阿卜杜拉（伊玛目马立克）啊！对于持《古兰经》被造说的人，你的态度是什么？
伊玛目马立克就说：（他是）叛教者。你们应该处死他！这人就说：艾卜.阿卜杜拉啊！我只是把我所听到的话在这里复述了一遍。伊玛目马立克说：我没有听见任何人讲这种话，只听见你这么讲。这种说法太严重了。
（6）伊本.阿卜杜勒.丙勒由阿卜杜拉.本.纳菲尔传述，他说：马立克.本.艾乃斯曾说：谁说《古兰经》是被造的，他就要受到痛打、监禁，直至他悔改。
（7）艾卜.达吾德由阿卜杜拉.本.纳菲尔传述，他说：伊玛目马立克说：安拉在天上，他的知识无处不在。
二、伊玛目马立克关于“前定”的论
（1）艾卜.乃仪麦由伊本.沃海拜传述，他说：我听见马立克对一人说：你昨天向我请教“前定”问题？那人说：是的。他就说：清高伟大的安拉说：“假若我意欲，必以向导赋予每个人，但从我发出的判词已确定了，我必以精灵和人类一起填满火狱。”（《古兰经》32：13）因此，清高伟大的安拉所说的，是必须要实现的。
（2）嘎祖.尔亚祖说：关于“盖德忍耶”（不相信前定的反宿命论者），有人请教伊玛目马立克：“他们是些什么人？”他说：即那种认为罪恶并非是由安拉所创造的人。当被再次问及“盖德忍耶”时，他说：他们就是那些人，他们认为，所谓“能力”就是：他们想归顺就归顺；想悖逆就悖逆。
（3）伊本.艾卜.阿绥姆由赛尔德.本.阿卜杜勒.占巴热传述，他说：我听马立克.本.艾乃斯说：对于他们（盖德忍耶），我的主张是，让他们作忏悔，如果他们悔改则已，否则，就处死他们。
（4）伊本.阿卜杜勒.丙勒说：马立克说：我所见到的不信前定的反宿命论者（盖德忍耶），无一不是愚蠢的，鲁莽、轻率之辈。
（5）伊本.艾卜.阿绥姆由麦尔旺.本.穆罕默德传述，他说：我听见有人关于与“盖德忍耶”人结婚一事，求教马立克.本.艾乃斯时，他就念诵此

（5）伊本.艾卜.阿绥姆由麦尔旺.本.穆罕默德传述，他说：我听见有人关于与“盖德忍耶”人结婚一事，求教马立克.本.艾乃斯时，他就念诵此节经文作答：“信道的奴仆，的确胜过以物配主的男人。”（《古兰经》2：221）
（6）嘎祖.尔亚祖说：马立克说：不容许盖德忍耶——号召人走异端的盖德忍耶、哈瓦里吉、拉菲堵（什叶派中诽谤圣门弟子的拒绝派）人作证。
（7）嘎祖.尔亚祖说：关于“盖德忍耶”，有人请教马立克：应该反驳他们吗？他说：是的。当那人的“盖德忍耶”思想是众所周知的时，就必须反驳。另一段传述，他说：不许跟随他们礼拜，不能接受他们所传述的圣训。如果你们与他们在同一条峡谷中相遇时，你们就赶他们出峡谷。
三、伊玛目马立克关于“伊玛尼”的言论
（1）伊本.阿卜杜勒.丙勒由阿卜杜.染咱盖传述，他说：我听伊本.朱勒智、苏福扬.扫勒、穆尔米热.本.拉什迪、苏福扬.本.阿仪乃、马立克.本.艾乃斯，他们都说：伊玛尼（信仰）是言论和行为，它有增有减。
（2）艾卜.乃仪麦由阿卜杜拉.本.纳菲尔传述，他说：马立克.本.艾乃斯说：伊玛尼是言论和行为。
（3）伊本.阿卜杜勒.丙勒由艾什亥布.本.阿卜杜勒.阿齐兹传述，他说：马立克说：人们朝向远寺礼拜十六个月，而后奉命朝向麦加禁寺做礼拜，清高伟大的安拉说：“真主不致使你们的信仰徒劳无酬。”（《古兰经》2：143）经文中“信仰”指的就是朝向远寺所做的拜功。马立克说：这节经文确已让我想起了“穆热智艾”（穆斯林当中的暂缓派——旁门左道之一）的言论，他们说：拜功不属于伊玛尼。
四、伊玛目马立克关于圣门弟子的言论
（1）艾卜.乃仪麦由阿卜杜拉.安拜勒（巴士拉人，大法官）传述，他说：马立克.本.艾乃斯说：谁贬责任何一位圣门弟子，或对他们心怀不满（怨恨），那他在穆斯林的阵营中，就没有丝毫权利了。随即他就诵念了这节经文：“在他们之后到来的人们说：‘我们的主啊！求你赦宥我们，并赦宥在我们之前已经信道的教胞们，求你不要让我们怨恨在我们之前已经信道的人们。’”（《古兰经》59：10）因此，谁贬责他们，对他们心怀怨恨，那他在穆斯林的阵营里就没有权利了。
（2）艾卜.乃仪麦由祖拜尔的后代当中的一人传述，他说：我们在马立克跟前，他们提到有人责贬安拉的使者（愿安拉福安之）的门弟子。这时，马立克就念了这节经文：“穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。你看他们鞠躬叩头，要求真主的恩惠和喜悦，他们的标记就在他们的脸上，那是叩头的效果。那是他们在《讨拉特》中的譬喻。他们在《引支勒》中的譬喻，是他们像一棵庄稼，发出支条，而他助它长大，而那支条渐渐茁壮，终于固定在苗本上，使农夫欣赏。他将他们造成那样，以便他借他们激怒外道。”（《古兰经》48：29）伊玛目马立克说：谁对任何一位圣门弟子心存怨恨，那这节经文就针对谁。
（3）嘎祖.尔亚祖由艾什亥布.本.阿卜杜勒.阿齐兹传述，他说：我们在马立克跟前，突然，有一个阿里派的人站在伊玛目马立克当面，那些阿里派的人就在马立克的讲席对面。这人喊叫说：艾卜.阿卜杜拉啊！马立克就注视他一下。当有人呼唤马立克伊玛目时，他只是扭头回望他。这时，塔里比对他说：我想让你成为我与安拉之间的证人。当我到他跟前时，他问我，我就与他说，伊玛目马立克对我说：让他问吧！
伊玛目马立克对那人说：你问吧！
那人就问：在安拉的使者（愿安拉福安之）之后，最尊贵的人是谁？
伊玛目马立克回答说：是艾卜.伯克尔。那人又问：此后是谁伊玛目马立克回答说：欧麦尔。那人又问：此后是谁？伊玛目马立克回答说：被亏杀的哈里发奥斯曼。那人说：誓于安拉，我与你永不同坐。马立克对他说：随便你吧！
五、伊玛目马立克禁止在教门中搞辩论、讲论“凯俩目”
（1）伊本.阿卜杜勒.丙勒由穆苏阿布.本.阿卜杜拉.祖拜尔传述，他说：马立克.本.艾乃斯曾说：在教门中运用“凯俩目”学是我所憎恶的，我们城市（麦地那）的居民，没有不憎恶“凯俩目”学的，他们都禁止讲论“凯俩目”学。“凯俩目”（教义学）——是哲海敏耶、盖德忍耶等类似旁门左道的主张，他（马立克）赞同有关督促工作方面的“凯俩目”。至于在安拉的宗教、对于清高伟大的安拉方面的“凯俩目”学，我认为，沉默是为上策。因为，我发现我们这个城市（麦地那）的居民，他们禁止在教门中运用“凯俩目”，除非是在督促工作方面。
（2）艾卜.乃仪麦由阿卜杜拉.本.纳菲尔传述，他说：我听马立克说：假若一个人犯下了除以物配主之外的所有大罪，只要他放弃这种异端邪说——（他指的是“凯俩目”），那他终将进天堂。
（3）海热瓦由伊斯哈格.本.尔萨传述，他说：伊玛目马立克说：谁以“凯俩目”来寻求教门知识，他就是叛教者。谁用炼金术来谋取财富，那他就是破产者。谁发布奇谈怪论，他就是撒谎者。
（4）赫推布由伊斯哈格.本.尔萨传述，他说：我听马立克.本.艾乃斯谴责在教门中争辩，他说：好辩之徒来与我们辩论，企图使我们接受其雄辩而拒绝哲伯利莱大天仙传达给先知（愿安拉福安之）的真理。
（5）海热瓦由阿卜杜.拉赫曼传述，他说：我去见马立克，他旁边有人正在问他，他回答说：也许你是阿慕尔.本.欧拜迪的同党，愿安拉弃绝阿慕尔.本.欧拜迪，是他开创了这个异端——“凯俩目”学，假若“凯俩目”是一门知识的话，圣门弟子、再传弟子们早就运用“凯俩目”了，如同你们在教法、教义方面所运用的那样。
（6）海热瓦由艾什亥布.本.阿卜杜勒.阿齐兹传述，他说：我听马立克说：你们当警惕异端。有人问：艾卜.阿卜杜拉啊！什么异端？他说：那些异端分子，他们妄谈安拉的尊名和属性、安拉的言语、知识、能力，他们从圣门弟子们以及善意地追随他们的再传弟子们所保持沉默的事项中，他们没有保持沉默
（7）艾卜.乃仪麦由沙斐仪传述，他说：有一部分异端分子来见马立克.本.艾乃斯时，他说：我有责任出示我的真主和我的宗教方面的明确证据，你是怀疑一切的，你到怀疑者那里去，与他辩论吧。
（8）伊本.阿卜杜勒.丙勒由穆罕默德.本.艾罕默德——马立克学派的埃及学者传述，在其著作《报酬》一书中说：伊玛目马立克说：不可给一切与异端邪说和星象学有关的书籍付稿酬。他列举了许多书籍，之后，他说：在我们看来，异端邪说的书籍，就是“凯俩目”——教义学家的书籍，他们就是穆尔太齐赖等旁门左道。必须严禁这些书籍流通。
上述就是伊玛目马立克关于“讨嘿德”（认主独一）、圣门弟子、伊玛尼、“凯俩目”学的观点之一瞥。

第四篇 伊玛目沙斐仪的信仰
一、伊玛目沙斐仪关于“讨嘿德”（认主独一）的言论
（1）拜伊海盖由热比阿.本.苏莱曼传述，他说：伊玛目沙斐仪说：谁以安拉发誓，或以安拉的尊名之一发誓，而后，违背誓言，那他就必须交纳罚金。谁以安拉之外的发誓，例如：某人说：以克尔白天房或以我的祖先，等等所发的誓愿，当他违背誓言时，他不必交纳罚金。例如：他说：凭我的宗教发誓……，这种誓愿，他不缴罚金赎罪，但凭借安拉之外的发誓愿，是可憎的、被严禁的事项。根据是使者（愿安拉福安之）说：“清高伟大的安拉禁止你们以父辈发誓。谁要发誓，就以安拉发誓吧！否则，就保持沉默。”
据此，沙斐仪就认为，安拉的一切尊名不是被造物，谁凭安拉的尊名发誓，而后没有完成誓愿者，他必须交纳罚金
（2）伊本.戈伊姆在《伊智提玛尔.朱由什》中，由沙斐仪传述，他说：我与我的同仁圣训学家以及我曾向他们学习的，例如苏福扬、马立克等学者所奉行的路线，是：招认、见证除安拉外，绝无应受崇拜的；见证穆罕默德是安拉的使者。承认清高伟大的安拉是在众天及他的宝座（阿尔世）之上的，他要怎样临近被造物就怎样临近。承认清高伟大的安拉是降临最近一层天的，他是要怎样降临就怎样降临的。
（3）宰海比由穆兹尼传述，他说：我说：如果有人能取除我内心所怀的、以及我心所牵挂的与“讨嘿德”有关的问题，那人就是沙斐仪。我就到伊玛目沙斐仪跟前，他正在埃及的一座清真寺里，我就跪坐在他的面前说：我的心中常浮想起与 “讨嘿德”有关的问题，我知道，知识方面，任何人都没有你的知识渊博，你的意下如何？伊玛目沙斐仪听见此话后，很生气地说：你知道你现在身在何处？我说：我知道。他说：此地就是安拉淹死法老的地方。难道你被告知：安拉的使者（愿安拉福安之）曾命令询问这种问题吗？我说：没有。他说：圣门弟子们曾研究过此种问题吗？我说：没有。他说：那你知道天上有多少颗星星？我说：不知道。他说：天上的星星，你知道其种类，出现、没落之处以及由何而创造的吗？我说：不知道。他说：你对于你亲眼所见的被造物你都不认识，你怎么还能探究造物主呢？然后，他又询问我有关小净方面的问题，我都答错了。他又把这个问题分成四个方面询问我，我一个都没答对。他就说：对于一日五次所必须的事情，你都没有学习好，你反而强求造物主的知识。如果你心中浮现出此类问题，那你就归回到清高伟大的安拉的话上来：“你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对於能了解的人看来，此中确有许多迹象。”（《古兰经》2：163-164）你应当凭借被造物来证明造物主的存在，对于你的理智尚未达到的事物，你不要强求自己。
（4）伊本.阿卜杜勒.丙勒由优努斯.本.阿卜杜勒.艾阿俩传述，他说：我听伊玛目沙斐仪说：如果你听见有人说：安拉的尊名是有名无实的时，你就见证，他是伪信士。
（5）伊玛目沙斐仪在其著作《勒沙莱》中说：一切赞颂全归安拉——如同他自己表述自己的那样——赞颂归主，他的伟大是人类用语言难以描述的。
（6）宰海比在《传记》一书中，由沙斐仪传述，伊玛目沙斐仪说：我们确定《古兰经》和圣训中对安拉所确定的德性。我们否定被造物似像安拉，如同安拉亲自所否定的那样：“任何物不似像他。”（《古兰经》42：11）
（7）伊本.阿卜杜勒.丙勒由热比阿.本.苏莱曼传述，他说：关于《古兰经》文：“真的，在那日，他们必受阻拦，不得觐见他们的主。”（《古兰经》83：15）伊玛目沙斐仪说：据此，我们就知道：还有另外的一些人，他们觐见他们的主时，是不受阻拦的，他们会很容易地看见真主。
（8）俩利卡仪由热比阿.本.苏莱曼传述，他说：我去见伊玛目沙斐仪（穆罕默德.本.易德里斯），他收到来自上埃及的一封信，信中说：关于《古兰经》文：“真的，在那日，他们必受阻拦，不得觐见他们的主。”（《古兰经》83：15）你的见解如何？伊玛目沙斐仪说：每当这些遭受安拉怒恼的人被阻拦时，这就证明安拉所喜悦的人，就能看见安拉。热比阿说：我就说：艾卜.阿卜杜拉（沙斐仪）啊！你这么认为吗？他说：是的。我就这样信仰安拉。
（9）伊本.阿卜杜勒.丙勒由扎鲁德传述，他说：他在伊玛目沙斐仪跟前提到伊布拉欣.伊斯玛尔莱，伊玛目沙斐仪就说：有许多事情，我与他的意见相左。关于念诵“除安拉外，绝无应受崇拜的。”我的说法与他所说的就不相同，我的说法是：“除安拉外，绝无应受崇拜的，他在幔帐的后边与穆萨（祝他平安）真实地谈话”。而他却说：“除安拉外，绝无应受崇拜的，他创造了（自己的）言语而让穆萨在幔帐的后边听见了。”
（10）俩利卡仪由热比阿.本.苏莱曼传述，伊玛目沙斐仪说：谁说《古兰经》是被造的，那他就是“卡飞尔”。
（11）拜伊海盖由艾卜.穆罕默德.祖拜尔传述，他说：有人对伊玛目沙斐仪说：你告诉我《古兰经》是造物者吗？沙斐仪说：主啊！不是。那人又问：《古兰经》是被造的吗？沙斐仪说：主啊！不是。那人问：《古兰经》不是被造的吗？沙斐仪说：主啊！是的。那人问：《古兰经》不是被造的证据是什么？沙斐仪就抬起头说：你承认《古兰经》是安拉的语言吗？那人说：承认。沙斐仪说：安拉的语言是领先于这两节经文的：“以物配主者当中如果有人求你保护，你应当保护他，直到他听到真主的言语。”（《古兰经》9：6）“真主曾与穆萨对话。”（《古兰经》4：164）伊玛目沙斐仪说：你承认安拉与其语言是同时存在的吗？或者你认为安拉是存在的，他的语言还没有？那人回答说：安拉存在之时，他的语言就是存在的。传述人说：伊玛目沙斐仪听后就微笑着说：库法的民众啊！你们给我带来了一种极其严重的论调，如果你们承认安拉同他的语言是无始地存在的，那你们的这种观点：“语言是安拉；是除安拉之外的；语言不是安拉；不是安拉所说的。”是从何而来的？传述人说：那人就沉默不语、无言以对地离开了。
（12）艾卜.塔里布.阿沙勒传述的伊玛目沙斐仪之信仰篇章中，他的原文说：关于清高伟大的安拉的德性以及所有必须归信的事项，有人请教他，他说：清高伟大的安拉有一切尊名和德性，安拉的经典——《古兰经》带来了这些尊名和德性，安拉的先知（愿安拉福安之）——传达给了他的稳麦。对于任何人，只要对他证据确凿（关于安拉属性方面的），经文是正确的，所传述的圣训是公正的，那他就不可违背。如果他在证据确立之后违背，那他就是否认清高伟大的安拉的。如果在证据确立之前违背，他是因无知而情有可原的。因为那种知识并非是凭理智、认识和思维就能获得的。例如：清高伟大的安拉的一些消息：安拉是“全聪的”、安拉有“两只手”，其证据是安拉的话：“其实，他的两只手是展开的。”（《古兰经》5：64）安拉有面容，是凭此节经文得知的：“除他的面容外，万物都要毁灭。”（《古兰经》28：88）“惟有你的主的面容，具有尊严与大德，将永恒存在。”（《古兰经》55：27）安拉是有脚的，其证据是圣训：“直至清高伟大的主宰把他的脚放进火狱里面。”安拉会对为主道而杀身成仁进天园者“笑”，其证据是圣训：“安拉对进天园的人笑，这两人曾相互厮杀。”由安拉的使者（愿安拉福安之）的圣训得知：每晚安拉会降临最近的一层天。安拉不是独眼，因为先知（愿安拉福安之）在提到旦扎里大骗子时，说：“他（旦扎里）是独眼，你们的真主不是独眼。”同时得知：众信士们在复生日会亲眼看见真主，如同看十五日夜间的团月一般。凭此段圣训得知：安拉有手指：“人心都是在至仁主的所有手指中的两个手指之间。”
清高伟大的安拉亲自称述自己的、以及他的使者（愿安拉福安之）所称述安拉的那些德性的词义，其实质不是仅凭思想、学识就能获知的，把任何未知其义的人，都不能断为“卡飞尔”，但获知这一信息的人除外，（在得知安拉的这些德性的信息后，否认者就断他为“卡飞尔”）。因为传达这一信息的人，在理解方面，对于听众来说，他所处的位置，就如亲临其境、耳提面命一样，对于真正听见他传达的消息、见证他作的传达之人，如同耳闻目睹安拉的使者（愿安拉福安之）的传达一样，末日的审判，对此类听众也就确定了。但是，我们对安拉的这些德性确信无疑，我们对安拉的所有德性不作任何比喻，对比喻坚决否定，如同安拉亲自所否定的那样，他说：“任何物不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”（《古兰经》42：11）

二、伊玛目沙斐仪关于“前定”的言论（1）拜伊海盖由热比阿.本.苏莱曼传述，他说：关于“前定”之事，有人请教沙斐仪，伊玛目沙斐仪说： 你（安拉）所意欲的，就有了 即使我所不欲 我所意欲的 如若你所不欲 那就不会发生 你创造人类 是依据你的知识 在你的知识当中 青年人、老年人一一行走 在这些仆人中 你赏赐此类 你又抛弃彼类 援助此类 不援助彼类 由此—— 人类当中就有 薄福之人 也就有 幸运之人 更有那丑陋之人 还有那俊美之人 （2）拜伊海盖在《沙斐仪的功绩》中传述，伊玛目沙斐仪说：人的意愿是有赖于清高伟大的安拉的，他们不能意欲任何事，除非化育众世界的安拉所意欲的事，才能实现。因为人们不能创造自己的工作行为，人的行为，属于清高伟大的安拉的被造物之一。善恶是出自安拉的前定。坟墓当中的刑罚是真实的；坟墓中的死人被审问，是真实的；死后复活是真实的；清算善恶是真实的；天堂火狱是真实的；等等圣训所传述的，都是真实的。 （3）俩利卡仪由穆赞尼传述，他说：沙斐仪说：你知道“盖德忍耶”是什么人吗？就是那种妄称：安拉没有创造任何物，直到人做出来。 （4）拜伊海盖由沙斐仪传述，他说：“盖德忍耶”就是安拉的使者（愿安拉福安之）所说的那种人：“他们是这个民族的拜火教（妖教徒）。”（《艾卜.达吾德圣训集》）那些“盖德忍耶”人说：安拉不知道罪恶，只有在罪恶出现时，才知道。 （5）拜伊海盖由热比阿.本.苏莱曼传述，伊玛目沙斐仪憎恶在“盖德忍耶”人的后面跟着礼拜。