拜内抬手的道理
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拜内抬手的道理
由 匆匆过客 周四 三月 20, 2008 11:11 am
拜内抬手的道理
各法学派公正地论述­­——
拜内抬手的道理
原著：伊玛目宰尼丁.艾比哈福索.欧麦尔.巴勒尼
奉普慈特慈安拉之名
一切赞颂全归安拉，我们赞颂他，向他求相助，向他求恕饶，我们求他指引，我们向他忏悔，我们求安拉护佑于我们的意念之差，行为之恶。安拉引领者，不会迷误；自甘迷误者，绝无引领者。我见证，除独一无偶的安拉外，绝无应受崇拜的；我见证，穆罕默德是安拉的仆人、使者。
拜内抬手的问题是一个重要的问题，古往今来的学者(欧莱玛)都很重视这一问题，他们发表了许多真知灼见的作品，伊本.阿卜杜.丙勒(祈安拉慈悯之)说：“学术界对这个问题的研讨最多了。”特别是关于鞠躬前后的两次抬手，这是一个著名的有争议的问题。为此，编撰了许多有关这一问题的单行本，专门论述这一问题。其中一部分人在探讨这一问题时，难以掌握尺度，乱了方寸，要不太过火，要不怠慢，死守言定的法学派。一部分人对待这一问题，背离了研究、公正的原则，而趋向盲从与诽谤。他们出于维护自己的法学派系，认为有利于自己派系的一部分传述正确，而另一些传述懦弱，他们完全放弃了公平与鉴别的道义原则，尽管这个问题很简单。因为，这两处(鞠躬前后)的抬手是由穆圣(愿安拉福安之)及他之后的圣门弟子们上明确确定了的，是不容置疑的。伊玛目布哈里专门编辑了一本驳斥那些不承认鞠躬前后抬手的人的书。买陆兹、哈肯、拜仪海盖、脑威、伊本.盖仪姆等公正的学者们步其后尘，就这一重要课题奋笔疾书。对这一重要问题，有些人没有足够的认识，以致他们憎恶这一圣行。更为恐怖、更为严重的错误是：有人认为，这两处抬手是坏拜的。
这些作者中有一位谢赫，伊玛目宰尼丁.欧麦尔.本.尔撒.巴勒尼，他写了一本名为《各法学派学者强有力地论证拜内三次抬手的道理》的书。这本重要的作品论述这个课题，手抄的原稿长期存放在书橱里。由于这本作品内容的重要，我决定校正出版本书。使我感动的是这一课题的重要以及作者的公正和严谨，他引证了许多著名学者的论点，诸如伊玛目布哈里、伊玛目哈肯、伊玛目拜仪海盖、伊斯兰长老伊本.太米叶(祈安拉慈悯他们)。
我祈求崇高伟大的安拉相助我顺利地出版此书，并祈求他把我的这项工作，作为虔诚的追求他的喜悦的，并祈求他使所有读者以此而受益，并把它作为我的善功予以接纳。
我祈求他赐我一个完美的结局，他是使我满足的主，我只托靠他，我只归依于他！
作 者 简 介
作者伊玛目宰尼丁.艾比哈福索.欧麦尔.巴勒尼，教历701年出生于叙利亚北部的阿勒颇市巴勒尼镇，教历764年归真，享年63岁。
作者自幼生长在这个巴勒尼的小村镇，并在那里接受读、写、背《古兰经》的启蒙教育。然后，他就旅行到外地去求学。毫无怀疑，从一个地方到另一个地方旅行求学是获得各种知识、开拓视野的最重要的途径。因此，前辈们(祈安拉慈悯之)为了获得各种知识从一个地方旅行到另一个地方。伊本.赫尔敦说：“为寻求知识，访问谢赫的旅行，对知识面的拓展有很大帮助，因为，要获得有益的、完美的知识，就必须去旅行、与一些谢赫接触，直接与一些人见面。”因此，本书作者——伊玛目巴勒尼耶离开了巴勒尼镇，为寻求知识他出外旅行了。他旅行到哈马(叙利亚城市名)—那是一个美丽而吉庆的城镇，在当时名气不小，它是当时各种知识与学术的重要中心城市之一，他与这座城市里的学者(欧莱玛)、教法学家、圣训学家多有接触，他向他们请教，从他们那里他吮吸着丰富的营养，他所见到并向之求学的学者中就有哈马城的大法官、教法学、圣训学家大学者黑伯统拉.伊本.巴热再，这位著名的学者是当时各学派最优秀的谢赫，他当了这位学者的学生，并师承这位学者的谦虚、心地纯洁等美德，他跟他学习了沙飞尔法学派的教法，并背下了这方面的经典，他还从闻名于希贾兹的学者誓哈本.迪尼跟前听讲圣训，并跟他学习了《布哈里圣训实录》，他还跟那些受人尊敬的其他大学者学习过。他又旅行到阿勒颇市——叙利亚北部著名的大城市，该城物产丰富，空气新鲜，土地肥沃，水源充足，是当时很著名的文化名城之一，他又跟这儿的很多学者学习，如：谢赫.欧宰丁.伊布拉欣.本.阿哲敏。他选择这座城市定居下来，与这儿的学者交流、探讨学术，跟他们学习。随后，他就担任这座城市中多所著名学校的教学工作，后来又担任乌赛迪学校的助理教授，努尔学校的教授，在他的培养教育下，一批又一批的学生毕业。他在从事教学工作的同时，还解答人们对教法问题的疑难(出法塔瓦)，命人行善、止人作恶，后来，他又旅行至希贾兹，正如赛俩敏所说：“在去希贾兹的半路上，我与他相会。”
后来，他又于教历764年5月10日星期六旅行到埃及，伊本.穆赖盖说：“教历764年他到我们埃及，他与我经常来往，最后他返回家乡阿勒颇，并定居下来，直到生命的最后一刻，归真。”
奉普慈特慈安拉之名
无法无力，只凭清高伟大的真主
一切赞颂全归安拉——他为我们指引了伊斯兰正道，他为我们阐明了一切法律依据，他让世人中最尊贵的人——穆罕默德(祈主福安之)生活在了我们这个时代；我赞美主，他赐了宏恩，我感谢主，他恩赐启示。我见证：除独一、无偶的安拉外，绝无应受崇拜的主。作此见证者能入天堂。我见证：穆罕默德是安拉的仆人、使者。他的使命是解明合法的与非法的，并拨开笼罩在真理上的云雾，开劈一条通向正道的坦途。祈安拉赐福他与家属和走上正道的灿烂群星般的圣门弟子，永远的赐福，虽经世代，却不衰减。
首先必须遵行、服从、参悟其法律和可依赖的就是安拉的经典，这本经典——《古兰经》其中毫无瑕疵和错误，是开启心灵，揭示万事的经典。同时还必须遵从穆圣(愿安拉福安之)的圣行，遵守圣行的人获得了成功，引领与平安！
清高伟大的安拉启示圣人说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。”(《古兰经》4：65)安拉说：“安拉的使者是你们的优良模范。”(《古兰经》33：21)
安拉说：“你说：‘如果你们喜爱真主，就当顺从我；[你们顺从我]，真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。真主是至赦的，是至慈的。’”(《古兰经》3：31)
安拉说：“凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。”(《古兰经》59：7)
穆圣(愿安拉福安之)说：“你们都不能成为信士，除非他的爱好(愿望)与我所传达的保持一致。”(《布哈里圣训实录》)
穆圣(愿安拉福安之)说：“对于我禁止你们的事，你们当彻底禁绝；对于我命令你们的事，你们当尽力而为地遵守。因为你们的前人遭受毁灭的原因是，他们多追问并与他们的先知背道而驰。”(《布哈里圣训实录》)
除此之外，还有许多《古兰经》文和圣训说明跟随《古兰经》和圣行的判决，禁止违背。
各法学派公正地论述­­——
拜内抬手的道理
原著：伊玛目宰尼丁.艾比哈福索.欧麦尔.巴勒尼
奉普慈特慈安拉之名
一切赞颂全归安拉，我们赞颂他，向他求相助，向他求恕饶，我们求他指引，我们向他忏悔，我们求安拉护佑于我们的意念之差，行为之恶。安拉引领者，不会迷误；自甘迷误者，绝无引领者。我见证，除独一无偶的安拉外，绝无应受崇拜的；我见证，穆罕默德是安拉的仆人、使者。
拜内抬手的问题是一个重要的问题，古往今来的学者(欧莱玛)都很重视这一问题，他们发表了许多真知灼见的作品，伊本.阿卜杜.丙勒(祈安拉慈悯之)说：“学术界对这个问题的研讨最多了。”特别是关于鞠躬前后的两次抬手，这是一个著名的有争议的问题。为此，编撰了许多有关这一问题的单行本，专门论述这一问题。其中一部分人在探讨这一问题时，难以掌握尺度，乱了方寸，要不太过火，要不怠慢，死守言定的法学派。一部分人对待这一问题，背离了研究、公正的原则，而趋向盲从与诽谤。他们出于维护自己的法学派系，认为有利于自己派系的一部分传述正确，而另一些传述懦弱，他们完全放弃了公平与鉴别的道义原则，尽管这个问题很简单。因为，这两处(鞠躬前后)的抬手是由穆圣(愿安拉福安之)及他之后的圣门弟子们上明确确定了的，是不容置疑的。伊玛目布哈里专门编辑了一本驳斥那些不承认鞠躬前后抬手的人的书。买陆兹、哈肯、拜仪海盖、脑威、伊本.盖仪姆等公正的学者们步其后尘，就这一重要课题奋笔疾书。对这一重要问题，有些人没有足够的认识，以致他们憎恶这一圣行。更为恐怖、更为严重的错误是：有人认为，这两处抬手是坏拜的。
这些作者中有一位谢赫，伊玛目宰尼丁.欧麦尔.本.尔撒.巴勒尼，他写了一本名为《各法学派学者强有力地论证拜内三次抬手的道理》的书。这本重要的作品论述这个课题，手抄的原稿长期存放在书橱里。由于这本作品内容的重要，我决定校正出版本书。使我感动的是这一课题的重要以及作者的公正和严谨，他引证了许多著名学者的论点，诸如伊玛目布哈里、伊玛目哈肯、伊玛目拜仪海盖、伊斯兰长老伊本.太米叶(祈安拉慈悯他们)。
我祈求崇高伟大的安拉相助我顺利地出版此书，并祈求他把我的这项工作，作为虔诚的追求他的喜悦的，并祈求他使所有读者以此而受益，并把它作为我的善功予以接纳。
我祈求他赐我一个完美的结局，他是使我满足的主，我只托靠他，我只归依于他！
作 者 简 介
作者伊玛目宰尼丁.艾比哈福索.欧麦尔.巴勒尼，教历701年出生于叙利亚北部的阿勒颇市巴勒尼镇，教历764年归真，享年63岁。
作者自幼生长在这个巴勒尼的小村镇，并在那里接受读、写、背《古兰经》的启蒙教育。然后，他就旅行到外地去求学。毫无怀疑，从一个地方到另一个地方旅行求学是获得各种知识、开拓视野的最重要的途径。因此，前辈们(祈安拉慈悯之)为了获得各种知识从一个地方旅行到另一个地方。伊本.赫尔敦说：“为寻求知识，访问谢赫的旅行，对知识面的拓展有很大帮助，因为，要获得有益的、完美的知识，就必须去旅行、与一些谢赫接触，直接与一些人见面。”因此，本书作者——伊玛目巴勒尼耶离开了巴勒尼镇，为寻求知识他出外旅行了。他旅行到哈马(叙利亚城市名)—那是一个美丽而吉庆的城镇，在当时名气不小，它是当时各种知识与学术的重要中心城市之一，他与这座城市里的学者(欧莱玛)、教法学家、圣训学家多有接触，他向他们请教，从他们那里他吮吸着丰富的营养，他所见到并向之求学的学者中就有哈马城的大法官、教法学、圣训学家大学者黑伯统拉.伊本.巴热再，这位著名的学者是当时各学派最优秀的谢赫，他当了这位学者的学生，并师承这位学者的谦虚、心地纯洁等美德，他跟他学习了沙飞尔法学派的教法，并背下了这方面的经典，他还从闻名于希贾兹的学者誓哈本.迪尼跟前听讲圣训，并跟他学习了《布哈里圣训实录》，他还跟那些受人尊敬的其他大学者学习过。他又旅行到阿勒颇市——叙利亚北部著名的大城市，该城物产丰富，空气新鲜，土地肥沃，水源充足，是当时很著名的文化名城之一，他又跟这儿的很多学者学习，如：谢赫.欧宰丁.伊布拉欣.本.阿哲敏。他选择这座城市定居下来，与这儿的学者交流、探讨学术，跟他们学习。随后，他就担任这座城市中多所著名学校的教学工作，后来又担任乌赛迪学校的助理教授，努尔学校的教授，在他的培养教育下，一批又一批的学生毕业。他在从事教学工作的同时，还解答人们对教法问题的疑难(出法塔瓦)，命人行善、止人作恶，后来，他又旅行至希贾兹，正如赛俩敏所说：“在去希贾兹的半路上，我与他相会。”
后来，他又于教历764年5月10日星期六旅行到埃及，伊本.穆赖盖说：“教历764年他到我们埃及，他与我经常来往，最后他返回家乡阿勒颇，并定居下来，直到生命的最后一刻，归真。”
奉普慈特慈安拉之名
无法无力，只凭清高伟大的真主
一切赞颂全归安拉——他为我们指引了伊斯兰正道，他为我们阐明了一切法律依据，他让世人中最尊贵的人——穆罕默德(祈主福安之)生活在了我们这个时代；我赞美主，他赐了宏恩，我感谢主，他恩赐启示。我见证：除独一、无偶的安拉外，绝无应受崇拜的主。作此见证者能入天堂。我见证：穆罕默德是安拉的仆人、使者。他的使命是解明合法的与非法的，并拨开笼罩在真理上的云雾，开劈一条通向正道的坦途。祈安拉赐福他与家属和走上正道的灿烂群星般的圣门弟子，永远的赐福，虽经世代，却不衰减。
首先必须遵行、服从、参悟其法律和可依赖的就是安拉的经典，这本经典——《古兰经》其中毫无瑕疵和错误，是开启心灵，揭示万事的经典。同时还必须遵从穆圣(愿安拉福安之)的圣行，遵守圣行的人获得了成功，引领与平安！
清高伟大的安拉启示圣人说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。”(《古兰经》4：65)安拉说：“安拉的使者是你们的优良模范。”(《古兰经》33：21)
安拉说：“你说：‘如果你们喜爱真主，就当顺从我；[你们顺从我]，真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。真主是至赦的，是至慈的。’”(《古兰经》3：31)
安拉说：“凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。”(《古兰经》59：7)
穆圣(愿安拉福安之)说：“你们都不能成为信士，除非他的爱好(愿望)与我所传达的保持一致。”(《布哈里圣训实录》)
穆圣(愿安拉福安之)说：“对于我禁止你们的事，你们当彻底禁绝；对于我命令你们的事，你们当尽力而为地遵守。因为你们的前人遭受毁灭的原因是，他们多追问并与他们的先知背道而驰。”(《布哈里圣训实录》)
除此之外，还有许多《古兰经》文和圣训说明跟随《古兰经》和圣行的判决，禁止违背。
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回复： 拜内抬手的道理
由 匆匆过客 周四 三月 20, 2008 11:12 am
原注：《古兰经》文如：伟大的安拉说：“违抗他的命令者，叫他们谨防祸患降临他们，或痛苦的刑罚降临他们！”(《古兰经》24：63)
安拉说：“当信士被召归于真主及其使者以便他替他们判决的时候，他们只应当说：‘我们已听从了。’”(《古兰经》24：51)
安拉说：“当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。”(《古兰经》33：36)
圣训如：穆圣(愿安拉福安之)说：“我给你们留下两件法宝，只要你们掌握好，就永远走不了黑路：一真主的经典；二圣人的圣行。”(《马立克穆宛塔圣训集》、《哈肯圣训集》、《穆斯林圣训实录》)
祈求安拉慈悯我们和你们在言行方面跟随《古兰经》和圣行，并从随从私欲，拒绝真理的迷误中保护我们和你们。安拉确是为所欲为的主，聆听，答应祈祷者的祈求的主。
成功全仗真主，我只托靠主，归依于主。
每一个成年人必须跟随真理，模仿任何人不能偏离真理，渴求真主恩惠的人——本文作者欧麦尔.巴勒尼耶——祈真主恕饶他和他的父母和所有穆斯林。为了跟随圣行所说的、相信的、全心身投入的真理就是由穆圣(愿安拉福安之)所确定的，并由得正道的正义的哈里发所确定的圣行，穆圣(祈主赐他和家属与全体圣门弟子康宁)关于这些正义的哈里发说道：
“你们当坚持我的圣行和我之后得正道的正义的哈里发的道路，你们当用大牙紧咬不放。”(《艾罕默德圣训集》、《艾卜.达吾德圣训集》、《铁尔密济圣训集》)
以及哈里发之外的圣门弟子(祈主喜悦他们全体)、再传弟子、三传弟子、全体穆斯林的伊玛目(祈安拉喜悦他们全体)所一致确定的行为，非盲从特定的某一法学派别，无论是沙飞尔，还是罕乃费，或除此而外的其它派系。
这一圣行就是：在拜功中，当开始礼拜抬手，鞠躬时抬手，鞠躬抬起头时抬手，这三处抬手是由穆圣(愿安拉福安之)、圣门弟子、再传弟子、三传弟子、穆斯林众伊玛目(祈安拉喜悦他们全体)所确定的圣行。
拜内三处抬手，是由前面我们提到的这些先贤们所确定的圣行，是被人一直遵行、无懈可击的圣行。至于开拜“伊罕拉姆”大赞词时的抬手，伊斯兰全体学者一致认同，少有持不同意见者。
至于在鞠躬、鞠躬抬起头时两次抬手所有学者一致认同，正如我们前面所言。
关于这一圣行，由穆圣(愿安拉福安之)传述来的圣训很多、很著名。《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》等圣训经集均有记载。
我们就从这些圣训经中引述一部分有关这方面的圣训：
阿卜杜拉.本.欧麦尔(愿安拉喜悦之)传述，穆圣(愿安拉福安之)在念开拜词，鞠躬及鞠躬后直起腰念“赞主者，主必闻之”一句时，皆抬手至两肩头高；他在叩头时再未如此做。(《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》)
《布哈里圣训实录》传述：伊本.欧麦尔在礼拜中，当他念开拜词时就抬手，鞠躬时也抬手，当他直起腰念“赞主者，主必闻之”一句时，同样抬手，当他中坐后起来时又抬一次手。他是据使者的做法做的。
《穆斯林圣训实录》由伊本.欧麦尔由穆圣(愿安拉福安之)传述来同样圣训。
《穆斯林圣训实录》由艾卜.盖拉拜(愿安拉喜悦之)的传述，他看见马立克.本.侯韦里斯，当他礼拜念了开拜词时，他就抬手，鞠躬时，也抬手，当他直起腰时，也抬手一次。他说，穆圣(愿安拉福安之)就是这样做的。
马立克.本.侯韦里斯和他的族人去觐见使者，并在他家里住了20天，当他们想念家时，使者就对他们说：“你们回去后，你们要像你们见我礼拜一样的礼拜。”(《布哈里圣训实录》、《艾罕默德圣训集》)
在布哈里所著的《抬手》一书中。由穆罕默德.本.欧麦勒(注一)的传述，他说：我见到艾卜.罕米迪(注二)，和他在一起有十位圣门弟子，其中有艾卜.盖塔代(注三)，艾卜.罕米迪说：“我告诉你们穆圣(愿安拉福安之)的拜功吧！”他们说：“以真主盟誓，你并没有比我们更多的伴随圣人，你怎么告诉我们圣人是如何礼拜的呢？”他说：“关于圣人的礼拜姿式动作，我特别注意观察过。”他们说：“那你就告诉我们吧！”他说：“当他入拜、鞠躬时，当他直起腰时，当他礼了两拜中坐起来礼第三拜时，他都抬手。(注四)”他们异口同声地说：“你说得很对。”
注一：此人是再传弟子，麦地那人，麦地那权威学者之一，在哈里发希沙姆.阿卜杜.买立克后期归真。
注二：他是圣门弟子、教法学家、圣训学家、诵读家。他传述了许多圣训，以传述关于穆圣(愿安拉福安之)拜功模式的圣训而驰名。他参加过吴侯德及以后的战役，教历60年在麦地那归真。
注三：此人是尊贵的圣门弟子，他是穆圣(愿安拉福安之)的骑士之一，正如圣训“我们最优秀的骑士是艾卜.盖塔代”。他参加过吴侯德战役和侯代比亚。由穆圣(愿安拉福安之)跟前传来许多圣训。教历54年归真。
注四：从第一个“台陕胡代”即中坐后站起来抬手，这是由穆圣(愿安拉福安之)所确定的，正如这段圣训和前面伊本.欧麦尔传来的圣训。由阿里(愿安拉喜悦之)传述：穆圣(愿安拉福安之)当他站起来礼主命拜时，他念开拜词，抬手至两肩头高，当念完经文要鞠躬时、鞠躬直起腰时，他也抬手至两肩头高，拜中跪坐时不抬手，当他站起来礼第三拜时，他也抬手并念大赞词。(《布哈里》、《艾卜.达吾德圣训集》、《铁尔密济圣训集》、《艾罕默德圣训集》、《伊本.马哲圣训集》、《伊本.呼兹买圣训集》、《拜仪海盖圣训集》、《达尔古图尼圣训集》、《塔哈威》等经集都传述来证明这种作法的许多圣训，证明这件圣行的可靠性。)这也是大多数学者的主张。
脑威说：“从第二拜站起来礼第三拜抬手为前辈和后辈的大多数人所肯定。这些人中就有我们前面所提到的阿里、伊本.欧麦尔、艾卜.罕米迪与十位圣门弟子。它也是布哈里与圣训学学者的观点。以上这些观点确定：当礼拜者从第二拜中坐站起来时抬手是嘉行‘穆斯太罕布’。”……
安拉说：“当信士被召归于真主及其使者以便他替他们判决的时候，他们只应当说：‘我们已听从了。’”(《古兰经》24：51)
安拉说：“当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。”(《古兰经》33：36)
圣训如：穆圣(愿安拉福安之)说：“我给你们留下两件法宝，只要你们掌握好，就永远走不了黑路：一真主的经典；二圣人的圣行。”(《马立克穆宛塔圣训集》、《哈肯圣训集》、《穆斯林圣训实录》)
祈求安拉慈悯我们和你们在言行方面跟随《古兰经》和圣行，并从随从私欲，拒绝真理的迷误中保护我们和你们。安拉确是为所欲为的主，聆听，答应祈祷者的祈求的主。
成功全仗真主，我只托靠主，归依于主。
每一个成年人必须跟随真理，模仿任何人不能偏离真理，渴求真主恩惠的人——本文作者欧麦尔.巴勒尼耶——祈真主恕饶他和他的父母和所有穆斯林。为了跟随圣行所说的、相信的、全心身投入的真理就是由穆圣(愿安拉福安之)所确定的，并由得正道的正义的哈里发所确定的圣行，穆圣(祈主赐他和家属与全体圣门弟子康宁)关于这些正义的哈里发说道：
“你们当坚持我的圣行和我之后得正道的正义的哈里发的道路，你们当用大牙紧咬不放。”(《艾罕默德圣训集》、《艾卜.达吾德圣训集》、《铁尔密济圣训集》)
以及哈里发之外的圣门弟子(祈主喜悦他们全体)、再传弟子、三传弟子、全体穆斯林的伊玛目(祈安拉喜悦他们全体)所一致确定的行为，非盲从特定的某一法学派别，无论是沙飞尔，还是罕乃费，或除此而外的其它派系。
这一圣行就是：在拜功中，当开始礼拜抬手，鞠躬时抬手，鞠躬抬起头时抬手，这三处抬手是由穆圣(愿安拉福安之)、圣门弟子、再传弟子、三传弟子、穆斯林众伊玛目(祈安拉喜悦他们全体)所确定的圣行。
拜内三处抬手，是由前面我们提到的这些先贤们所确定的圣行，是被人一直遵行、无懈可击的圣行。至于开拜“伊罕拉姆”大赞词时的抬手，伊斯兰全体学者一致认同，少有持不同意见者。
至于在鞠躬、鞠躬抬起头时两次抬手所有学者一致认同，正如我们前面所言。
关于这一圣行，由穆圣(愿安拉福安之)传述来的圣训很多、很著名。《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》等圣训经集均有记载。
我们就从这些圣训经中引述一部分有关这方面的圣训：
阿卜杜拉.本.欧麦尔(愿安拉喜悦之)传述，穆圣(愿安拉福安之)在念开拜词，鞠躬及鞠躬后直起腰念“赞主者，主必闻之”一句时，皆抬手至两肩头高；他在叩头时再未如此做。(《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》)
《布哈里圣训实录》传述：伊本.欧麦尔在礼拜中，当他念开拜词时就抬手，鞠躬时也抬手，当他直起腰念“赞主者，主必闻之”一句时，同样抬手，当他中坐后起来时又抬一次手。他是据使者的做法做的。
《穆斯林圣训实录》由伊本.欧麦尔由穆圣(愿安拉福安之)传述来同样圣训。
《穆斯林圣训实录》由艾卜.盖拉拜(愿安拉喜悦之)的传述，他看见马立克.本.侯韦里斯，当他礼拜念了开拜词时，他就抬手，鞠躬时，也抬手，当他直起腰时，也抬手一次。他说，穆圣(愿安拉福安之)就是这样做的。
马立克.本.侯韦里斯和他的族人去觐见使者，并在他家里住了20天，当他们想念家时，使者就对他们说：“你们回去后，你们要像你们见我礼拜一样的礼拜。”(《布哈里圣训实录》、《艾罕默德圣训集》)
在布哈里所著的《抬手》一书中。由穆罕默德.本.欧麦勒(注一)的传述，他说：我见到艾卜.罕米迪(注二)，和他在一起有十位圣门弟子，其中有艾卜.盖塔代(注三)，艾卜.罕米迪说：“我告诉你们穆圣(愿安拉福安之)的拜功吧！”他们说：“以真主盟誓，你并没有比我们更多的伴随圣人，你怎么告诉我们圣人是如何礼拜的呢？”他说：“关于圣人的礼拜姿式动作，我特别注意观察过。”他们说：“那你就告诉我们吧！”他说：“当他入拜、鞠躬时，当他直起腰时，当他礼了两拜中坐起来礼第三拜时，他都抬手。(注四)”他们异口同声地说：“你说得很对。”
注一：此人是再传弟子，麦地那人，麦地那权威学者之一，在哈里发希沙姆.阿卜杜.买立克后期归真。
注二：他是圣门弟子、教法学家、圣训学家、诵读家。他传述了许多圣训，以传述关于穆圣(愿安拉福安之)拜功模式的圣训而驰名。他参加过吴侯德及以后的战役，教历60年在麦地那归真。
注三：此人是尊贵的圣门弟子，他是穆圣(愿安拉福安之)的骑士之一，正如圣训“我们最优秀的骑士是艾卜.盖塔代”。他参加过吴侯德战役和侯代比亚。由穆圣(愿安拉福安之)跟前传来许多圣训。教历54年归真。
注四：从第一个“台陕胡代”即中坐后站起来抬手，这是由穆圣(愿安拉福安之)所确定的，正如这段圣训和前面伊本.欧麦尔传来的圣训。由阿里(愿安拉喜悦之)传述：穆圣(愿安拉福安之)当他站起来礼主命拜时，他念开拜词，抬手至两肩头高，当念完经文要鞠躬时、鞠躬直起腰时，他也抬手至两肩头高，拜中跪坐时不抬手，当他站起来礼第三拜时，他也抬手并念大赞词。(《布哈里》、《艾卜.达吾德圣训集》、《铁尔密济圣训集》、《艾罕默德圣训集》、《伊本.马哲圣训集》、《伊本.呼兹买圣训集》、《拜仪海盖圣训集》、《达尔古图尼圣训集》、《塔哈威》等经集都传述来证明这种作法的许多圣训，证明这件圣行的可靠性。)这也是大多数学者的主张。
脑威说：“从第二拜站起来礼第三拜抬手为前辈和后辈的大多数人所肯定。这些人中就有我们前面所提到的阿里、伊本.欧麦尔、艾卜.罕米迪与十位圣门弟子。它也是布哈里与圣训学学者的观点。以上这些观点确定：当礼拜者从第二拜中坐站起来时抬手是嘉行‘穆斯太罕布’。”……
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由 匆匆过客 周四 三月 20, 2008 11:13 am
伊斯兰长老伊本.太米叶说：“深知穆圣(愿安拉福安之)圣行的正义的学者们认为此处抬手是圣行，它也是艾罕默德教长的两种传述之一，是艾罕默德法学派大多数人的主张，也是沙飞尔法学派等人的主张。这是从穆圣(愿安拉福安之)跟前——在《圣训实录》、各大圣训经中——所确定的。”他在提到我们前面引证的这些圣训后，说道：“这件圣行是由正确的圣训及圣门弟子的行为所确定的，对此，并无任何抵制和异议。安拉是至知的。”
关于这三处抬手的圣训很多，我们所引证的这些圣训足以确定这三处抬手的正确性，并足以反驳相反这一圣行的人。
关于这一圣行，由圣门弟子们(愿安拉喜悦之)所传述，确定这一圣行的证据有：布哈里在其著作《抬手》中说：哈桑(注一)和罕米迪.本.黑俩利(注二)说：穆圣(愿安拉福安之)的所有圣门弟子全都在拜功中这三处抬手，哈桑、罕米迪没有把一位圣门弟子排除在外。即圣门弟子全都在拜功中三处抬手，没有一位不抬手。
布哈里说：拜功中三次抬手是所有圣门弟子的一致行为，没有一位例外。
布哈里还说：谁妄称三次抬手是异端(注三)，谁确已诽谤了圣门弟子们和他们之后的前辈先贤们，希贾兹人、麦地那人、麦加人、大多数伊拉克人、叙利亚人、也门人、呼鲁珊(注四)的学者们，其中就有阿卜杜拉.本.穆巴拉克(注五)等无不这样。
布哈里说：三抬手的传述中，再没有比这些传述更正确的传述线索了。
这就是圣训学伊玛目布哈里(祈安拉慈悯之)所传述的，假如关于这一问题没有除此而外的证据，那么，伊玛目布哈里的这些传述，对于有理智的人已足够了。真理最应该遵循了。
注一：哈桑——此人是驰名的教法学权威，伊拉克巴士拉城的伊玛目，他是那个时代人知识与行为的表率。
注二：罕米迪.本.黑俩利——此人是哈斐祖、伊玛目、权威的教法学家。盖塔代说：在巴士拉我没有见到比他更有学问的人。伊本.赛尔德说：他在哈立德.本.阿卜杜拉执政伊拉克时归真。宰海比说：他活了近一百二十岁。
注三：异端——就是在教门中开创一条违背教法的道路，想通过这条路来达到教法之路所达到的目的。
注四：呼鲁珊——是一个幅员辽阔的国家其版图，上至伊拉克，下至印度。这个国家生活着多种民族。(参见《地名词典》第2册第350页)
注五：阿卜杜拉.本.穆巴拉克——他是伊玛目、哈斐祖，著名的伊玛目之一，英明的领导人。其作品有：《有关教法的圣行》、《行善与接济骨肉》、《奋斗》、《穆斯乃德》。教历181年，他从战场上归来，在黑拜归真，(愿安拉慈悯他)
伊玛目布哈里说：阿卜杜拉.本.穆巴拉克在拜功中三次抬手，他是同时代最负盛名的学者。倘若对前三代一无所知的人，在阿卜杜拉.本.穆巴拉克跟随圣人、圣门弟子、再传弟子的事务中跟随了阿卜杜拉.本.穆巴拉克的活，这一定比跟随其他人更好。
传述拜内抬手的人当中就有铁尔密济，他说：他确认抬手的传述，他不确认伊本.买斯欧德关于圣人只抬一次手的传述。
据传：阿卜杜拉.本.穆巴拉克说：“我在努尔玛.本.撒比特(大伊玛目)旁边礼拜，我鞠躬、鞠躬直起腰抬手，艾卜.罕尼费就对我说：‘艾卜.阿卜杜拉合曼(阿卜杜拉.本.穆巴拉克)啊！我见你多次抬手，你是不是想飞？’我就对他说：‘我见你在开拜时也抬手，你是不是也要飞？’艾卜.罕尼费听了我的话，再没有说什么。”俄克尔说：“我没有见到有比阿卜杜拉.本.穆巴拉克对艾卜.罕尼费的答复更精彩的话。”
这个传说，是从多种途径由阿卜杜拉.本.穆巴拉克传述。请参阅布哈里著《抬手》第141页，142页。《苏乃尼.开比尔》第2册第82页，《太姆黑代》第9册第229页，等经典。
谁认为：三抬手的人礼的拜功是坏的，那他就认为“稳麦”的受人尊敬的——得正道的正义的哈里发，他们确已带领穆斯林的礼拜；还有除他们外的再传弟子，三十年所做的拜功是坏的。从任何一个穆斯林胆敢说这样的话中，我们求真主护佑。
任何一位穆斯林学者，包括大伊玛目艾卜.罕尼斐(祈真主慈悯他们全体)都没有传述来这种观点，即：礼拜三抬手的人拜功是无效的。(注一)
在大伊玛目艾卜.罕尼斐的弟子当中，只有一位名叫买可侯莱.乃赛费(注二)，在其作品《誓阿尔》中，由大伊玛目艾卜.罕尼斐传来了这种观点，他的其它弟子(注三)没有一个人由他传述来这种观点支持他，他们的著作(注四)中也没有记载这一论述，只有极少数人引述了买可侯莱的这段传述，除买可侯莱之外任何人都没有这种传述，对他所传述来的，著名的伊玛目们并未加以干预，任其自流，若主意欲，我们将会提到。
注一：由伊玛目艾卜.罕尼斐上传来的著名的观点是：鞠躬前后抬手不是圣行。至于坏拜的说法，他根本没有说过，除买可侯莱外的任何人也没有由他上传述来这种说法。若主意欲，将在后面详细说明。
注二：买可侯莱.乃赛费：此人是罕尼斐法学派的法学家，哈斐祖。其作品有：《修行与礼仪之珠玑》、《一束光线——论罕尼斐法学派的一些枝节问题》，他在该书中提到伊玛目艾卜.罕尼斐关于鞠躬前后抬手是坏拜的这一奇特的传述。他于教历308年归真。
注三：他的其他早期和晚期的弟子，例如：艾卜.优素福、穆罕默德.本.哈桑、托哈威、赛热赫希、宰仪莱尔，等人。
注四：这些人的著作，如：《阿沙勒》、《明证》、《舍热罕.买阿尼.阿沙勒》、《穆赫太随热》、《买布苏推》、《努苏布.拉耶》等罕尼斐学派的著作。
优秀的圣训学家伊玛目拜仪海盖说：我们搜集在鞠躬前后抬手的圣训，是由艾卜.伯克尔、欧麦尔.本.汉塔布、阿里、阿卜杜拉.本.欧麦尔、马立克.本.侯韦里斯、瓦依录.本.罕智尔、艾卜.罕米迪.撒尔迪；还有十大圣门弟子中的艾卜.盖塔代、艾卜.胡莱勒、穆罕默德.本.穆斯利麦、赛赫勒.本.赛尔德。还有另外的圣门弟子艾卜.穆撒.艾什尔里、艾乃斯.本.马立克、扎比尔.本.阿卜杜拉——(祈安拉喜悦他们)(关于这些著名圣门弟子的简历生平此处省略没译——译注)——由穆圣(愿安拉福安之)跟前，以正确的传述线索传来的，这是极有力的证据。(注一)
注一：拜仪海盖伊玛目由这些早期的圣门弟子上传来了拜功中三次抬手的圣训。
伊玛目布哈里说：各种传述线索当中，再没有比抬手更正确的传述了。
伊本.罕智尔：比抬手的传述更正确的传述没有。
(参见《抬手》166页、《费太罕.巴勒》第2册第220页)
伊玛目拜仪海盖说：我听见哈肯.艾卜.阿卜杜拉(注一)说：四大哈里发、圣人以天堂给他们报喜的其他人、及他们之外的优秀圣门弟子——尽管他们散布在遥远的各个国家——传述来一致的一件圣行，我们不曾知道，仅三抬手这件圣行一例。
拜仪海盖说：正如我们的老师哈肯.艾卜.阿卜杜拉说，除上述那些圣门弟子之外，还有众信士之母——阿依莎(愿安拉喜悦之)所传述的圣训。
这就是最了解圣行的两位受人尊敬的伊玛目所记录的传述，即：哈肯与拜仪海盖。真理之外，除了迷误还有什么？！
《布哈里圣训实录》、《哈肯圣训集》、《拜仪海盖圣训集》都由四位哈里发、以天堂报喜的十位圣门弟子和其他众圣门弟子的传述上，记录了这件圣行。伊玛目布哈里也实录了广大伊斯兰学者——圣门弟子、再传弟子、所有伊玛目，以及除他们之外的许多学者，关于这一圣行的传述。
关于这三处抬手的圣训很多，我们所引证的这些圣训足以确定这三处抬手的正确性，并足以反驳相反这一圣行的人。
关于这一圣行，由圣门弟子们(愿安拉喜悦之)所传述，确定这一圣行的证据有：布哈里在其著作《抬手》中说：哈桑(注一)和罕米迪.本.黑俩利(注二)说：穆圣(愿安拉福安之)的所有圣门弟子全都在拜功中这三处抬手，哈桑、罕米迪没有把一位圣门弟子排除在外。即圣门弟子全都在拜功中三处抬手，没有一位不抬手。
布哈里说：拜功中三次抬手是所有圣门弟子的一致行为，没有一位例外。
布哈里还说：谁妄称三次抬手是异端(注三)，谁确已诽谤了圣门弟子们和他们之后的前辈先贤们，希贾兹人、麦地那人、麦加人、大多数伊拉克人、叙利亚人、也门人、呼鲁珊(注四)的学者们，其中就有阿卜杜拉.本.穆巴拉克(注五)等无不这样。
布哈里说：三抬手的传述中，再没有比这些传述更正确的传述线索了。
这就是圣训学伊玛目布哈里(祈安拉慈悯之)所传述的，假如关于这一问题没有除此而外的证据，那么，伊玛目布哈里的这些传述，对于有理智的人已足够了。真理最应该遵循了。
注一：哈桑——此人是驰名的教法学权威，伊拉克巴士拉城的伊玛目，他是那个时代人知识与行为的表率。
注二：罕米迪.本.黑俩利——此人是哈斐祖、伊玛目、权威的教法学家。盖塔代说：在巴士拉我没有见到比他更有学问的人。伊本.赛尔德说：他在哈立德.本.阿卜杜拉执政伊拉克时归真。宰海比说：他活了近一百二十岁。
注三：异端——就是在教门中开创一条违背教法的道路，想通过这条路来达到教法之路所达到的目的。
注四：呼鲁珊——是一个幅员辽阔的国家其版图，上至伊拉克，下至印度。这个国家生活着多种民族。(参见《地名词典》第2册第350页)
注五：阿卜杜拉.本.穆巴拉克——他是伊玛目、哈斐祖，著名的伊玛目之一，英明的领导人。其作品有：《有关教法的圣行》、《行善与接济骨肉》、《奋斗》、《穆斯乃德》。教历181年，他从战场上归来，在黑拜归真，(愿安拉慈悯他)
伊玛目布哈里说：阿卜杜拉.本.穆巴拉克在拜功中三次抬手，他是同时代最负盛名的学者。倘若对前三代一无所知的人，在阿卜杜拉.本.穆巴拉克跟随圣人、圣门弟子、再传弟子的事务中跟随了阿卜杜拉.本.穆巴拉克的活，这一定比跟随其他人更好。
传述拜内抬手的人当中就有铁尔密济，他说：他确认抬手的传述，他不确认伊本.买斯欧德关于圣人只抬一次手的传述。
据传：阿卜杜拉.本.穆巴拉克说：“我在努尔玛.本.撒比特(大伊玛目)旁边礼拜，我鞠躬、鞠躬直起腰抬手，艾卜.罕尼费就对我说：‘艾卜.阿卜杜拉合曼(阿卜杜拉.本.穆巴拉克)啊！我见你多次抬手，你是不是想飞？’我就对他说：‘我见你在开拜时也抬手，你是不是也要飞？’艾卜.罕尼费听了我的话，再没有说什么。”俄克尔说：“我没有见到有比阿卜杜拉.本.穆巴拉克对艾卜.罕尼费的答复更精彩的话。”
这个传说，是从多种途径由阿卜杜拉.本.穆巴拉克传述。请参阅布哈里著《抬手》第141页，142页。《苏乃尼.开比尔》第2册第82页，《太姆黑代》第9册第229页，等经典。
谁认为：三抬手的人礼的拜功是坏的，那他就认为“稳麦”的受人尊敬的——得正道的正义的哈里发，他们确已带领穆斯林的礼拜；还有除他们外的再传弟子，三十年所做的拜功是坏的。从任何一个穆斯林胆敢说这样的话中，我们求真主护佑。
任何一位穆斯林学者，包括大伊玛目艾卜.罕尼斐(祈真主慈悯他们全体)都没有传述来这种观点，即：礼拜三抬手的人拜功是无效的。(注一)
在大伊玛目艾卜.罕尼斐的弟子当中，只有一位名叫买可侯莱.乃赛费(注二)，在其作品《誓阿尔》中，由大伊玛目艾卜.罕尼斐传来了这种观点，他的其它弟子(注三)没有一个人由他传述来这种观点支持他，他们的著作(注四)中也没有记载这一论述，只有极少数人引述了买可侯莱的这段传述，除买可侯莱之外任何人都没有这种传述，对他所传述来的，著名的伊玛目们并未加以干预，任其自流，若主意欲，我们将会提到。
注一：由伊玛目艾卜.罕尼斐上传来的著名的观点是：鞠躬前后抬手不是圣行。至于坏拜的说法，他根本没有说过，除买可侯莱外的任何人也没有由他上传述来这种说法。若主意欲，将在后面详细说明。
注二：买可侯莱.乃赛费：此人是罕尼斐法学派的法学家，哈斐祖。其作品有：《修行与礼仪之珠玑》、《一束光线——论罕尼斐法学派的一些枝节问题》，他在该书中提到伊玛目艾卜.罕尼斐关于鞠躬前后抬手是坏拜的这一奇特的传述。他于教历308年归真。
注三：他的其他早期和晚期的弟子，例如：艾卜.优素福、穆罕默德.本.哈桑、托哈威、赛热赫希、宰仪莱尔，等人。
注四：这些人的著作，如：《阿沙勒》、《明证》、《舍热罕.买阿尼.阿沙勒》、《穆赫太随热》、《买布苏推》、《努苏布.拉耶》等罕尼斐学派的著作。
优秀的圣训学家伊玛目拜仪海盖说：我们搜集在鞠躬前后抬手的圣训，是由艾卜.伯克尔、欧麦尔.本.汉塔布、阿里、阿卜杜拉.本.欧麦尔、马立克.本.侯韦里斯、瓦依录.本.罕智尔、艾卜.罕米迪.撒尔迪；还有十大圣门弟子中的艾卜.盖塔代、艾卜.胡莱勒、穆罕默德.本.穆斯利麦、赛赫勒.本.赛尔德。还有另外的圣门弟子艾卜.穆撒.艾什尔里、艾乃斯.本.马立克、扎比尔.本.阿卜杜拉——(祈安拉喜悦他们)(关于这些著名圣门弟子的简历生平此处省略没译——译注)——由穆圣(愿安拉福安之)跟前，以正确的传述线索传来的，这是极有力的证据。(注一)
注一：拜仪海盖伊玛目由这些早期的圣门弟子上传来了拜功中三次抬手的圣训。
伊玛目布哈里说：各种传述线索当中，再没有比抬手更正确的传述了。
伊本.罕智尔：比抬手的传述更正确的传述没有。
(参见《抬手》166页、《费太罕.巴勒》第2册第220页)
伊玛目拜仪海盖说：我听见哈肯.艾卜.阿卜杜拉(注一)说：四大哈里发、圣人以天堂给他们报喜的其他人、及他们之外的优秀圣门弟子——尽管他们散布在遥远的各个国家——传述来一致的一件圣行，我们不曾知道，仅三抬手这件圣行一例。
拜仪海盖说：正如我们的老师哈肯.艾卜.阿卜杜拉说，除上述那些圣门弟子之外，还有众信士之母——阿依莎(愿安拉喜悦之)所传述的圣训。
这就是最了解圣行的两位受人尊敬的伊玛目所记录的传述，即：哈肯与拜仪海盖。真理之外，除了迷误还有什么？！
《布哈里圣训实录》、《哈肯圣训集》、《拜仪海盖圣训集》都由四位哈里发、以天堂报喜的十位圣门弟子和其他众圣门弟子的传述上，记录了这件圣行。伊玛目布哈里也实录了广大伊斯兰学者——圣门弟子、再传弟子、所有伊玛目，以及除他们之外的许多学者，关于这一圣行的传述。
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由 匆匆过客 周四 三月 20, 2008 11:13 am
布哈里在其著作《抬手》中，由阿卜杜拉.本.欧麦尔(愿安拉喜悦之)传述：当他见到礼拜的人在鞠躬前后没有抬手，他就用石子投掷他。
这就证实由穆圣(愿安拉福安之)所传述来的这件圣行的连续性，及这一圣行被人们重视遵行的程度，以及它的不容置疑性。因为，假设对这一圣行如有异议，他与其他人就会见到，并会反驳的。
注一：哈肯是著名的圣训学家，全名为：伊玛目.哈菲祖.穆罕默德.本.阿卜杜拉.本.穆罕默德.本.罕姆代威，尼萨布勒人，以哈肯(即公正的人)著称。他是背记圣训、编辑圣训的最杰出的人物之一。有关圣训、圣训学和历史方面的著作颇多。
阿里.本.买迪宁耶(注一)说：“阿卜杜拉.本.欧麦尔由穆圣(愿安拉福安之)传来的三次抬手的圣训，在我看来就是给人们最有力的证据，每个听见这段圣训的人，都应该遵守。”
布哈里说：阿里.本.买迪宁耶——他是当时最有知识的人——说道：“因为祖海勒(注二)由撒利姆(注三)由其父亲传来的圣训，三次抬手对所有穆斯林来说是一种义务。”
伊玛目艾罕默德.本.罕伯里(注四)(愿安拉慈悯之)说：阿卜杜.染咱古(注五)给我们谈道：麦加人说：伊本.哲勒智(注六)在拜功中三次抬手是跟尔塔银.本.艾卜.勒巴罕(注七)学来的，尔塔银是跟伊本.祖拜勒(注八)学的，伊本.祖拜勒是跟艾卜.伯克尔.逊迪给学的，艾卜.伯克尔是跟穆圣(愿安拉福安之)学的。伊玛目艾罕默德说：“我没有见过比伊本.哲勒智礼的拜功更好的人。”(《艾罕默德圣训集》第1册第12页，《拜仪海盖圣训集》第2册第73-74页等传述)。
哈肯说：我听见艾卜.沃利德(注九)老师说：我听见伊布拉欣.本.艾卜.塔利布(注十)说：“这段圣训的传述人，都三抬手，阿卜杜.染咱古、伊本.哲勒智、尔塔银、伊本.祖拜勒、艾卜.伯克尔、穆圣(愿安拉福安之)在拜功中无一例外地三抬手。”
布哈里由哈桑、罕米迪.本.黑俩利传来，他们俩说：“穆圣(愿安拉福安之)的弟子们礼拜时，在鞠躬时、鞠躬直起腰时，他们抬手，他们的手就像扇子一样。”
拜仪海盖由欧麦尔.本.阿齐兹——公正的伊玛目，以第五任哈里发而著名——传来，有人对欧麦尔.本.阿齐兹说：“有些人禁止在拜内抬手。”他说：“假如我的手被断掉，我一定要抬肘，假如我的肘被断，我一定要抬臂。”
注一：阿里.本.买迪宁耶是一位权威的伊玛目。艾卜.哈梯姆说：他是人们中最了解圣训及圣训来源的人。伊布拉欣.本.买尔盖利听见布哈里说：我只在阿里.本.买迪宁耶面前，感到我的知识渺小。他的著作，据有人估计达到二百部之多。教历234年归真。
注二：祖海勒是尊贵的再传弟子，全名为穆罕默德.本.穆斯林.本.阿卜杜拉.本.舍哈布.祖海勒，著名的教法学、圣训学伊玛目，编纂记录圣训的第一人。欧麦尔.本.阿卜杜.阿齐兹说：你们当追随祖海勒，因为你们再见不到比他更知道圣行的人。教历125年斋月归真。
注三：撒利姆是优秀的再传弟子，全名为撒利姆.本.阿卜杜拉.本.欧麦尔.本.汉塔布.古莱什.尔代威。尊贵的伊玛目，虔诚而有修持，麦地那的穆夫梯，七位法学家之一，集知识、善良、虔诚、大德于一身。教历106年归真于麦地那。有人说是108年归真。
注四：艾罕默德.本.罕伯里是尊贵的伊玛目，著名的四大伊玛目之一，罕伯里法学派的伊玛目。艾卜.欧拜德说：我没有见到比他更了解圣行的人。其大德与功绩数不胜数，著作有：《穆斯乃德圣训集》、《圣门弟子的尊贵》、《足海德》、《买沙依录》等。教历241年归真于巴格达。
注五：阿卜杜.染咱古是伟大的伊玛目，擅长背记圣训。教历210年10月归真。
注六：伊本.哲勒智全名为阿卜杜.买立克.本.阿卜杜.阿齐兹.本.哲勒智伍麦叶人。以伊本.哲勒智而著称。伊玛目，麦加禁寺的法学家。教历150年归真。
注七：尔塔银.本.艾卜.勒巴罕是尊贵的再传弟子，麦加古莱什人，麦加再传弟子中的法学家之一。据称他见过二百位圣门弟子，他是可靠而传述圣训数量大的人。艾卜.罕尼斐跟他学习过，他说：我再没有见过跟他一样卓越的人。教历114年归真于麦加。有人说115年归真。
注八：伊本.祖拜勒是位尊贵的圣门弟子，全名为阿卜杜拉.本.祖拜勒.本.欧瓦米.本.胡韦利德.古莱什.艾赛德。当时古莱什的骑士，四个阿卜杜拉之一，也是其中的一位法学家。他由穆圣(愿安拉福安之)、由四大哈里发、由其母亲艾斯玛、姨母阿依莎传来了圣训；欧热沃、塔伍斯、尔塔银由他上又传来了圣训。教历73年归真。
注九：艾卜.沃利德全名为：伊玛目.哈斐祖.哈桑.本.穆罕默德.本.艾罕默德.哈伦.尼萨布仁.沙飞尔。是位背记圣训的人，哈肯说：他是呼鲁珊的圣训学伊玛目，是我见到的学者中最不贪爱尘世的、最有修持的人，他在伊本.赛勒智跟前学习了教法学。教历349年归真。
这就证实由穆圣(愿安拉福安之)所传述来的这件圣行的连续性，及这一圣行被人们重视遵行的程度，以及它的不容置疑性。因为，假设对这一圣行如有异议，他与其他人就会见到，并会反驳的。
注一：哈肯是著名的圣训学家，全名为：伊玛目.哈菲祖.穆罕默德.本.阿卜杜拉.本.穆罕默德.本.罕姆代威，尼萨布勒人，以哈肯(即公正的人)著称。他是背记圣训、编辑圣训的最杰出的人物之一。有关圣训、圣训学和历史方面的著作颇多。
阿里.本.买迪宁耶(注一)说：“阿卜杜拉.本.欧麦尔由穆圣(愿安拉福安之)传来的三次抬手的圣训，在我看来就是给人们最有力的证据，每个听见这段圣训的人，都应该遵守。”
布哈里说：阿里.本.买迪宁耶——他是当时最有知识的人——说道：“因为祖海勒(注二)由撒利姆(注三)由其父亲传来的圣训，三次抬手对所有穆斯林来说是一种义务。”
伊玛目艾罕默德.本.罕伯里(注四)(愿安拉慈悯之)说：阿卜杜.染咱古(注五)给我们谈道：麦加人说：伊本.哲勒智(注六)在拜功中三次抬手是跟尔塔银.本.艾卜.勒巴罕(注七)学来的，尔塔银是跟伊本.祖拜勒(注八)学的，伊本.祖拜勒是跟艾卜.伯克尔.逊迪给学的，艾卜.伯克尔是跟穆圣(愿安拉福安之)学的。伊玛目艾罕默德说：“我没有见过比伊本.哲勒智礼的拜功更好的人。”(《艾罕默德圣训集》第1册第12页，《拜仪海盖圣训集》第2册第73-74页等传述)。
哈肯说：我听见艾卜.沃利德(注九)老师说：我听见伊布拉欣.本.艾卜.塔利布(注十)说：“这段圣训的传述人，都三抬手，阿卜杜.染咱古、伊本.哲勒智、尔塔银、伊本.祖拜勒、艾卜.伯克尔、穆圣(愿安拉福安之)在拜功中无一例外地三抬手。”
布哈里由哈桑、罕米迪.本.黑俩利传来，他们俩说：“穆圣(愿安拉福安之)的弟子们礼拜时，在鞠躬时、鞠躬直起腰时，他们抬手，他们的手就像扇子一样。”
拜仪海盖由欧麦尔.本.阿齐兹——公正的伊玛目，以第五任哈里发而著名——传来，有人对欧麦尔.本.阿齐兹说：“有些人禁止在拜内抬手。”他说：“假如我的手被断掉，我一定要抬肘，假如我的肘被断，我一定要抬臂。”
注一：阿里.本.买迪宁耶是一位权威的伊玛目。艾卜.哈梯姆说：他是人们中最了解圣训及圣训来源的人。伊布拉欣.本.买尔盖利听见布哈里说：我只在阿里.本.买迪宁耶面前，感到我的知识渺小。他的著作，据有人估计达到二百部之多。教历234年归真。
注二：祖海勒是尊贵的再传弟子，全名为穆罕默德.本.穆斯林.本.阿卜杜拉.本.舍哈布.祖海勒，著名的教法学、圣训学伊玛目，编纂记录圣训的第一人。欧麦尔.本.阿卜杜.阿齐兹说：你们当追随祖海勒，因为你们再见不到比他更知道圣行的人。教历125年斋月归真。
注三：撒利姆是优秀的再传弟子，全名为撒利姆.本.阿卜杜拉.本.欧麦尔.本.汉塔布.古莱什.尔代威。尊贵的伊玛目，虔诚而有修持，麦地那的穆夫梯，七位法学家之一，集知识、善良、虔诚、大德于一身。教历106年归真于麦地那。有人说是108年归真。
注四：艾罕默德.本.罕伯里是尊贵的伊玛目，著名的四大伊玛目之一，罕伯里法学派的伊玛目。艾卜.欧拜德说：我没有见到比他更了解圣行的人。其大德与功绩数不胜数，著作有：《穆斯乃德圣训集》、《圣门弟子的尊贵》、《足海德》、《买沙依录》等。教历241年归真于巴格达。
注五：阿卜杜.染咱古是伟大的伊玛目，擅长背记圣训。教历210年10月归真。
注六：伊本.哲勒智全名为阿卜杜.买立克.本.阿卜杜.阿齐兹.本.哲勒智伍麦叶人。以伊本.哲勒智而著称。伊玛目，麦加禁寺的法学家。教历150年归真。
注七：尔塔银.本.艾卜.勒巴罕是尊贵的再传弟子，麦加古莱什人，麦加再传弟子中的法学家之一。据称他见过二百位圣门弟子，他是可靠而传述圣训数量大的人。艾卜.罕尼斐跟他学习过，他说：我再没有见过跟他一样卓越的人。教历114年归真于麦加。有人说115年归真。
注八：伊本.祖拜勒是位尊贵的圣门弟子，全名为阿卜杜拉.本.祖拜勒.本.欧瓦米.本.胡韦利德.古莱什.艾赛德。当时古莱什的骑士，四个阿卜杜拉之一，也是其中的一位法学家。他由穆圣(愿安拉福安之)、由四大哈里发、由其母亲艾斯玛、姨母阿依莎传来了圣训；欧热沃、塔伍斯、尔塔银由他上又传来了圣训。教历73年归真。
注九：艾卜.沃利德全名为：伊玛目.哈斐祖.哈桑.本.穆罕默德.本.艾罕默德.哈伦.尼萨布仁.沙飞尔。是位背记圣训的人，哈肯说：他是呼鲁珊的圣训学伊玛目，是我见到的学者中最不贪爱尘世的、最有修持的人，他在伊本.赛勒智跟前学习了教法学。教历349年归真。
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由 匆匆过客 周四 三月 20, 2008 11:14 am
注十：伊布拉欣.本.艾卜.塔利布是他生活的那个时代伟大的圣训学伊玛目。教历295年归真。
关于这个问题，还有许多论述，我们没有提及。(注一)
我说：关于拜内三次抬手的问题，就我们所举的证据，已足够了，还需要什么？
难道还有人会说：前面这些圣训的传述人都没有背记下穆圣(愿安拉福安之)的圣行，反之，除他们外的人背下了吗？
传述与我们所提到的相反，相矛盾的正确传述的传述人录入圣训经集的人又是谁呢？从来没有，永远不会有的。
确实，笼罩这件圣行的一张薄面纱已被揭起，圣行真相大白，因之，真理之外，除了迷误，还有什么？
两位尊贵的伊玛目——沃咱尔(注二)和罕米迪(注三)，以及一些学者主张：拜内三次抬手是“瓦哲卜”(当然的)，不抬手的拜功无效。(注四)其根据是：穆圣(愿安拉福安之)在带领马立克.本.侯韦里斯和其族人礼拜时的动作及他对他们的嘱告：“你们要做像你们见我礼拜时一样的拜功”所确定的。
这段圣训中，圣人命令他们的是：要求他们回到家乡后遵守这一圣行。圣训的文字用命令式表达从形式上看是“瓦哲卜”，这种说法比“它是坏拜的异端”的说法更正确。因为，拜内三抬手并未违背圣门弟子(愿安拉喜悦他们)，相反，“它是坏拜的异端”这种说法是违背圣门弟子(愿安拉喜悦他们)及稳麦的全体学者的。如前所述。
所以，拜内三次抬手是“瓦哲卜”的论断比“异端”的说法更正确。
注一：作者此处没有提及的，如：
(1)由阿卜杜拉.本.欧麦尔(愿安拉喜悦之)的传述，他说：“每件事都有装饰，拜功的装饰就是念大赞词‘安拉至大’和抬手。”(《太姆黑德》第9册第225页)
(2)欧格拜.本.阿米尔(愿安拉喜悦之)的传述，他说：“拜功中抬手的人，每抬一次手可获十倍善赏。”(《买智穆尔.宰瓦依德》第2册第103页)
(3)伊玛目穆罕默德.本.希勒尼说：“拜内三次抬手是拜功完美的标志。”(《抬手篇》第132页、《太姆黑德》第9册第218页、《太利黑苏.赫比热》第1册第220页)
(4)伊玛目沙飞尔说：“听见穆圣(愿安拉福安之)在开拜、鞠躬、鞠躬直起腰时抬手的圣训，而拒不遵行，这对任何人而言，都是不合法的。”(苏布肯著《托卜嘎特.沙飞尔耶》第2册第100页)
(5)伊玛目艾罕默德说：“不三抬手的人是忽视圣行的人。”
他还说：“拜内抬手是对善功的增加。”(《银苏阿费》第2册第88页、《姆卜弟尔》第1册第430页)
注二：沃咱尔：他是位尊贵的伊玛目，全名为：阿卜杜.拉合曼.本.欧姆勒.本.穆罕默德.沃咱尔。号称伊斯兰长老艾卜.欧麦尔，叙利亚法学、圣训学者。教历157年归真。
开拜的第一次抬手是“瓦哲卜”的说法是他传述的。至于鞠躬、鞠躬直起腰抬手，由他传述来两种观点：
第一种：鞠躬、鞠躬直起腰抬手是“瓦哲卜”，不抬手拜功无效。
第二种：鞠躬、鞠躬直起腰抬手是圣行，这是他最驰名的主张。
注三：罕米迪：伊玛目、哈菲祖，全名为：阿卜杜拉.本.祖拜勒.本.尔撒.古莱什.艾赛德。麦加禁寺的长老，圣训学伊玛目之一。艾罕默德.本.罕伯里说：“他是我们的伊玛目。”著有《穆斯奈德》一书，教历219年归真于麦加。
由他传来，他认为开拜的第一次抬手是“瓦哲卜”，鞠躬时，鞠躬直起腰抬手，伊本.阿卜杜勒丙勒由他传来，他认为是“瓦哲卜”。(《太姆黑德》第9册第225页)
注四：关于本文中“不抬手的拜功无效”的观点，校正者认为：这种说法不妥，因为，抬手是圣行，遵守这一圣行是最高贵、最好的，因为遵行圣行获得回赏。不抬手也行，他的拜功是有效的。
关于这个问题，还有许多论述，我们没有提及。(注一)
我说：关于拜内三次抬手的问题，就我们所举的证据，已足够了，还需要什么？
难道还有人会说：前面这些圣训的传述人都没有背记下穆圣(愿安拉福安之)的圣行，反之，除他们外的人背下了吗？
传述与我们所提到的相反，相矛盾的正确传述的传述人录入圣训经集的人又是谁呢？从来没有，永远不会有的。
确实，笼罩这件圣行的一张薄面纱已被揭起，圣行真相大白，因之，真理之外，除了迷误，还有什么？
两位尊贵的伊玛目——沃咱尔(注二)和罕米迪(注三)，以及一些学者主张：拜内三次抬手是“瓦哲卜”(当然的)，不抬手的拜功无效。(注四)其根据是：穆圣(愿安拉福安之)在带领马立克.本.侯韦里斯和其族人礼拜时的动作及他对他们的嘱告：“你们要做像你们见我礼拜时一样的拜功”所确定的。
这段圣训中，圣人命令他们的是：要求他们回到家乡后遵守这一圣行。圣训的文字用命令式表达从形式上看是“瓦哲卜”，这种说法比“它是坏拜的异端”的说法更正确。因为，拜内三抬手并未违背圣门弟子(愿安拉喜悦他们)，相反，“它是坏拜的异端”这种说法是违背圣门弟子(愿安拉喜悦他们)及稳麦的全体学者的。如前所述。
所以，拜内三次抬手是“瓦哲卜”的论断比“异端”的说法更正确。
注一：作者此处没有提及的，如：
(1)由阿卜杜拉.本.欧麦尔(愿安拉喜悦之)的传述，他说：“每件事都有装饰，拜功的装饰就是念大赞词‘安拉至大’和抬手。”(《太姆黑德》第9册第225页)
(2)欧格拜.本.阿米尔(愿安拉喜悦之)的传述，他说：“拜功中抬手的人，每抬一次手可获十倍善赏。”(《买智穆尔.宰瓦依德》第2册第103页)
(3)伊玛目穆罕默德.本.希勒尼说：“拜内三次抬手是拜功完美的标志。”(《抬手篇》第132页、《太姆黑德》第9册第218页、《太利黑苏.赫比热》第1册第220页)
(4)伊玛目沙飞尔说：“听见穆圣(愿安拉福安之)在开拜、鞠躬、鞠躬直起腰时抬手的圣训，而拒不遵行，这对任何人而言，都是不合法的。”(苏布肯著《托卜嘎特.沙飞尔耶》第2册第100页)
(5)伊玛目艾罕默德说：“不三抬手的人是忽视圣行的人。”
他还说：“拜内抬手是对善功的增加。”(《银苏阿费》第2册第88页、《姆卜弟尔》第1册第430页)
注二：沃咱尔：他是位尊贵的伊玛目，全名为：阿卜杜.拉合曼.本.欧姆勒.本.穆罕默德.沃咱尔。号称伊斯兰长老艾卜.欧麦尔，叙利亚法学、圣训学者。教历157年归真。
开拜的第一次抬手是“瓦哲卜”的说法是他传述的。至于鞠躬、鞠躬直起腰抬手，由他传述来两种观点：
第一种：鞠躬、鞠躬直起腰抬手是“瓦哲卜”，不抬手拜功无效。
第二种：鞠躬、鞠躬直起腰抬手是圣行，这是他最驰名的主张。
注三：罕米迪：伊玛目、哈菲祖，全名为：阿卜杜拉.本.祖拜勒.本.尔撒.古莱什.艾赛德。麦加禁寺的长老，圣训学伊玛目之一。艾罕默德.本.罕伯里说：“他是我们的伊玛目。”著有《穆斯奈德》一书，教历219年归真于麦加。
由他传来，他认为开拜的第一次抬手是“瓦哲卜”，鞠躬时，鞠躬直起腰抬手，伊本.阿卜杜勒丙勒由他传来，他认为是“瓦哲卜”。(《太姆黑德》第9册第225页)
注四：关于本文中“不抬手的拜功无效”的观点，校正者认为：这种说法不妥，因为，抬手是圣行，遵守这一圣行是最高贵、最好的，因为遵行圣行获得回赏。不抬手也行，他的拜功是有效的。
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由 匆匆过客 周四 三月 20, 2008 11:14 am
至于“三抬手拜功无效”的说法，任何一位伊玛目都不曾这样说过。因为这种说法会导致出一种结论：即判定稳麦的大多数人——圣门弟子(愿安拉喜悦他们)和除他们外的人所做的拜功无效。安拉使我们与这种说法脱离关系，安拉保护了这些伊玛目没有犯类似的罪。
我们认为：这些伊玛目所传述的这件圣行，是由稳麦的大多数学者——包括圣门弟子、再传弟子、三传弟子及除他们外的穆斯林伊玛目——(愿安拉喜悦他们全体)的行为所确定的。
违抗这一圣行的人，有两种说法：
一种人认为：拜内三次抬手是异端，导致拜功无效。
这种说法是站不住脚的，任何一位伊玛目(愿安拉喜悦他们)都没有这样的论断。
另外一种人认为：拜内三次抬手是异端，但不导致拜功无效。
这种说法是拒绝三次抬手的人的著名观点，如伊玛目艾卜.罕尼斐(愿安拉慈悯之)及其与他意见相同的人。
读者当注意我所说的话，当仔细参悟，应该让对此有所了解的人趋向我所发表的这种观点，应让他用自己的理智权衡一下，看看由一切伊玛目所传来的、由穆圣(愿安拉福安之)所确定的这件圣行，由圣门弟子中四位哈里发，以天堂报喜的十个人和其它圣门弟子、再传弟子、三传弟子，以及除此而外的所有穆斯林的伊玛目(愿安拉喜悦他们全体)所确定的这种圣行。
对持这两种说法违抗这件圣行的人提两个问题。
第一个问题：
我们对持第一种说法(拜内三次抬手是异端，导致拜功无效)的人说：拜内三次抬手的圣行是由四位得正道的正义的哈里发确定的，他们带领圣门弟子们和其他人礼了三十年拜。穆圣(愿安拉福安之)说：“我以后的哈里发是三十年。”他们在三十年的拜功中这三处抬手。难道持这种说法的人评判：那些正义的哈里发及跟随他们礼拜的穆斯林三十年所礼的拜功是有效的或者是无效的？
如果他认为：这些拜功是无效的，那么，我们只能念：无法无力、只凭清高伟大的真主。从穆斯林说这样的话中求安拉护佑；穆斯林在脑海里想象这些人三十年的拜功无效，他们在这期间所做的拜功无效的情况下，归真了，(愿安拉喜悦他们)从这种想象中向安拉求护佑。对任何一位穆斯林而言，他这样胆敢妄断圣门弟子三十年的拜功无效，这样想象或认为伊斯兰早期的人拜功无效，而自己的拜功正确，这是不合法的。
因此，无论哪一个穆斯林都不会说这种话或有这种想法，反之，持这种说法和想法的人，就不算是穆斯林。
如果他认为：这些拜功是正确的、有效的，拜内三次抬手是“瓦哲卜”——不允许穆斯林违抗(相反)、不容置疑的“瓦哲卜”时，每个礼拜者在这三处抬手，毫无怀疑拜功是正确的、有效的。因为，穆斯林的共识是：在拜功方面和其它事务中，我们的“侯坤”就是他们的“侯坤”。(我们与他们所适用的教法判断是一致的)。否则，他们的拜功怎么是正确的，而跟随他们、走他们路线的其他人的拜功又是无效的？或者在他们的后边礼拜者的拜功是正确的，而在他们之外的人后面礼的拜功又是无效的呢？
这是不可能的。有理智的人不能想象的事情。
如果说：在他们的意识诚信中，那些人的拜功是正确的，因为，他们是创制的伊玛目，创制的伊玛目应该遵守自己所创制的，他是有报酬的。那我们就对他说：难道这些人的拜功成与坏是由你的意识来决定的吗？
如果他说：这些人的拜功都是正确的。那我们的目的已达到了。
如果他说：这些人的拜功是无效的。那我们就对他说：难道在你的意识当中他们是犯错误的罪人，而你是正确的。你认为他们是错误的，而你是正确的，这合适吗？
第二个问题：
我们对持第二种说法——拜内三次抬手是异端，但不致使拜功无效，正如伊玛目艾卜.罕尼斐(祈安拉慈悯之)的弟子们所传述来的，持大伊玛目艾卜.罕尼斐的这一著名主张——的人我们说：难道你认为：这些前辈三抬手的人明知不抬手是圣行，而他们拒绝之，他们却做与之相反的事，或者他们不知道不抬手是圣行，尽管他们朝夕相伴穆圣(愿安拉福安之)，无论做礼拜或其它事，直到他归真，这件事(不三抬手)他们不知道吗？！
第一，胆敢说，或想象圣门弟子们(祈安拉喜悦他们)知道圣行而拒绝圣行，去做违反圣行的事，这对任何人来说，都不是合法的。
第二，任何人也不应该这么说、这么想，因为，圣门弟子伴随穆圣(愿安拉福安之)一生，他们不可能不知道那件圣行。
这是仅凭有理智的直觉认识到都不可能发生的事。任何人不能存有丝毫类似的想象，圣门弟子全都不知道这件圣行，假如他们中有一部分人看见这一圣行的话，当他们全都做违反圣行的事时，他一定不会保持沉默。对任何人而言，这样猜测哪一位圣门弟子都是不合法的。圣门弟子的一贯作法是：积极倡导对相反圣行的人加以斥责，对他们从穆圣(愿安拉福安之)跟前背记的圣行加以宣扬——这就是众所周知的，不容任何人作与之相反的事实行为。
从这两个问题中，要想获救，只有一种办法，那就是趋向、服从真理、接受圣门弟子们(愿安拉喜悦之)由穆圣(愿安拉福安之)所传述来的，及他们的行为作判决，这就是一条平安的道路，一条从第一个问题所警告的第一种犯罪(注一)和第二个问题中所警告的两种犯罪行为(注二)中求平安、得脱离的道路！
注一：即：判断伊斯兰的先辈们、圣门弟子、再传弟子和跟随他们的人的拜功无效的观点。
注二：这两种犯罪行为是：
1．他们认为，圣门弟子们知道圣行而拒绝之，并做违反圣行的事。
2．他们认为，尽管圣门弟子伴随圣人一生，却不知道这件圣行。
一切赞颂全归真主——他指引了一条道路，这条道路能从这些罪行上得救，他引导我们遵循这些伊玛目(愿安拉喜悦之)的言行与他们的路线，并且，安拉默助我们与他们在任何方面保持一致。因为，这些伊玛目是极力推行主命与圣行的人，是最坚持正确方向、走正道的人。
一部分深知穆圣(愿安拉福安之)行为的尊贵的圣训学家说了一句优美的话，当时，有人质疑持抬手坏拜之说法的人说：难道你认为这些人(圣门弟子们)的拜功全都是无效的吗？如果他说：是。质疑者说：安拉至大，我们可不说这样的话，赞主清净，这确是重大的亏枉！如果他说：这些人的拜功是正确的。他们就说了这句优美的话：
我们的“侯坤”就是他们的“侯坤”。(我们与他们所适用的教法判断是一致的。)
我们认为：这些伊玛目所传述的这件圣行，是由稳麦的大多数学者——包括圣门弟子、再传弟子、三传弟子及除他们外的穆斯林伊玛目——(愿安拉喜悦他们全体)的行为所确定的。
违抗这一圣行的人，有两种说法：
一种人认为：拜内三次抬手是异端，导致拜功无效。
这种说法是站不住脚的，任何一位伊玛目(愿安拉喜悦他们)都没有这样的论断。
另外一种人认为：拜内三次抬手是异端，但不导致拜功无效。
这种说法是拒绝三次抬手的人的著名观点，如伊玛目艾卜.罕尼斐(愿安拉慈悯之)及其与他意见相同的人。
读者当注意我所说的话，当仔细参悟，应该让对此有所了解的人趋向我所发表的这种观点，应让他用自己的理智权衡一下，看看由一切伊玛目所传来的、由穆圣(愿安拉福安之)所确定的这件圣行，由圣门弟子中四位哈里发，以天堂报喜的十个人和其它圣门弟子、再传弟子、三传弟子，以及除此而外的所有穆斯林的伊玛目(愿安拉喜悦他们全体)所确定的这种圣行。
对持这两种说法违抗这件圣行的人提两个问题。
第一个问题：
我们对持第一种说法(拜内三次抬手是异端，导致拜功无效)的人说：拜内三次抬手的圣行是由四位得正道的正义的哈里发确定的，他们带领圣门弟子们和其他人礼了三十年拜。穆圣(愿安拉福安之)说：“我以后的哈里发是三十年。”他们在三十年的拜功中这三处抬手。难道持这种说法的人评判：那些正义的哈里发及跟随他们礼拜的穆斯林三十年所礼的拜功是有效的或者是无效的？
如果他认为：这些拜功是无效的，那么，我们只能念：无法无力、只凭清高伟大的真主。从穆斯林说这样的话中求安拉护佑；穆斯林在脑海里想象这些人三十年的拜功无效，他们在这期间所做的拜功无效的情况下，归真了，(愿安拉喜悦他们)从这种想象中向安拉求护佑。对任何一位穆斯林而言，他这样胆敢妄断圣门弟子三十年的拜功无效，这样想象或认为伊斯兰早期的人拜功无效，而自己的拜功正确，这是不合法的。
因此，无论哪一个穆斯林都不会说这种话或有这种想法，反之，持这种说法和想法的人，就不算是穆斯林。
如果他认为：这些拜功是正确的、有效的，拜内三次抬手是“瓦哲卜”——不允许穆斯林违抗(相反)、不容置疑的“瓦哲卜”时，每个礼拜者在这三处抬手，毫无怀疑拜功是正确的、有效的。因为，穆斯林的共识是：在拜功方面和其它事务中，我们的“侯坤”就是他们的“侯坤”。(我们与他们所适用的教法判断是一致的)。否则，他们的拜功怎么是正确的，而跟随他们、走他们路线的其他人的拜功又是无效的？或者在他们的后边礼拜者的拜功是正确的，而在他们之外的人后面礼的拜功又是无效的呢？
这是不可能的。有理智的人不能想象的事情。
如果说：在他们的意识诚信中，那些人的拜功是正确的，因为，他们是创制的伊玛目，创制的伊玛目应该遵守自己所创制的，他是有报酬的。那我们就对他说：难道这些人的拜功成与坏是由你的意识来决定的吗？
如果他说：这些人的拜功都是正确的。那我们的目的已达到了。
如果他说：这些人的拜功是无效的。那我们就对他说：难道在你的意识当中他们是犯错误的罪人，而你是正确的。你认为他们是错误的，而你是正确的，这合适吗？
第二个问题：
我们对持第二种说法——拜内三次抬手是异端，但不致使拜功无效，正如伊玛目艾卜.罕尼斐(祈安拉慈悯之)的弟子们所传述来的，持大伊玛目艾卜.罕尼斐的这一著名主张——的人我们说：难道你认为：这些前辈三抬手的人明知不抬手是圣行，而他们拒绝之，他们却做与之相反的事，或者他们不知道不抬手是圣行，尽管他们朝夕相伴穆圣(愿安拉福安之)，无论做礼拜或其它事，直到他归真，这件事(不三抬手)他们不知道吗？！
第一，胆敢说，或想象圣门弟子们(祈安拉喜悦他们)知道圣行而拒绝圣行，去做违反圣行的事，这对任何人来说，都不是合法的。
第二，任何人也不应该这么说、这么想，因为，圣门弟子伴随穆圣(愿安拉福安之)一生，他们不可能不知道那件圣行。
这是仅凭有理智的直觉认识到都不可能发生的事。任何人不能存有丝毫类似的想象，圣门弟子全都不知道这件圣行，假如他们中有一部分人看见这一圣行的话，当他们全都做违反圣行的事时，他一定不会保持沉默。对任何人而言，这样猜测哪一位圣门弟子都是不合法的。圣门弟子的一贯作法是：积极倡导对相反圣行的人加以斥责，对他们从穆圣(愿安拉福安之)跟前背记的圣行加以宣扬——这就是众所周知的，不容任何人作与之相反的事实行为。
从这两个问题中，要想获救，只有一种办法，那就是趋向、服从真理、接受圣门弟子们(愿安拉喜悦之)由穆圣(愿安拉福安之)所传述来的，及他们的行为作判决，这就是一条平安的道路，一条从第一个问题所警告的第一种犯罪(注一)和第二个问题中所警告的两种犯罪行为(注二)中求平安、得脱离的道路！
注一：即：判断伊斯兰的先辈们、圣门弟子、再传弟子和跟随他们的人的拜功无效的观点。
注二：这两种犯罪行为是：
1．他们认为，圣门弟子们知道圣行而拒绝之，并做违反圣行的事。
2．他们认为，尽管圣门弟子伴随圣人一生，却不知道这件圣行。
一切赞颂全归真主——他指引了一条道路，这条道路能从这些罪行上得救，他引导我们遵循这些伊玛目(愿安拉喜悦之)的言行与他们的路线，并且，安拉默助我们与他们在任何方面保持一致。因为，这些伊玛目是极力推行主命与圣行的人，是最坚持正确方向、走正道的人。
一部分深知穆圣(愿安拉福安之)行为的尊贵的圣训学家说了一句优美的话，当时，有人质疑持抬手坏拜之说法的人说：难道你认为这些人(圣门弟子们)的拜功全都是无效的吗？如果他说：是。质疑者说：安拉至大，我们可不说这样的话，赞主清净，这确是重大的亏枉！如果他说：这些人的拜功是正确的。他们就说了这句优美的话：
我们的“侯坤”就是他们的“侯坤”。(我们与他们所适用的教法判断是一致的。)
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由 匆匆过客 周四 三月 20, 2008 11:15 am
我们再举个例子吧：两大圣训实录传述：穆圣(愿安拉福安之)曾经把外孙女——宰乃白的女儿乌玛买——扛在肩上礼拜，当他叩头时，他就放下她，当他站起时，他又扛在肩上。(这段圣训是由辅士艾卜.盖塔代传来的)
难道有人会说：这种拜功是无效的吗？
求主护佑，我作证：除安拉外，绝无应受崇拜的。
每个有理智的人都无疑地认识到，穆圣在拜功中把小孩扛肩上，放在地上的动作，要比接连不断的传述所确定的，教法规定的抬手动作要大得多，没有一个穆斯林说，圣人的拜功是无效的。怎么有人会妄称抬手的拜功是无效的呢？
一部分杰出的学者说得很正确：谁传述说伊玛目艾卜.罕尼斐(愿安拉慈悯之)说过抬手者的拜功是无效的，那就是对伊玛目艾卜.罕尼斐的造谣，因为，他根本就没有说过“抬手的人的拜功是无效的”这类话。没有一位有学识的人由伊玛目艾卜.罕尼斐传来这样的话。
从伊玛目艾卜.罕尼斐的老师方面：例如：罕玛德.本.艾卜.素莱曼，苏莱曼.本.穆黑兰，姆给尔.本.穆盖西姆，宰克勒牙.本.艾卜.咱依代。等等。
从与他学识、地位相当的同时代的人方面：例如：苏福扬.扫勒，姆思尔热.本.开达米，祖黑尔.本.穆阿威叶，马立克.本.米厄俄利，咱依代.本.盖达买，舍勒克.本.阿卜杜拉，艾卜.伯克尔.本.尔牙世，罕福索.本.厄牙思，俄克尔，优努斯，等等。
他的弟子：例如：达吾德.塔仪，祖费尔.本.海宰勒，艾赛德.本.欧姆勒，阿费叶.本.也宰德，艾卜.罕尼斐的儿子罕玛德，哈桑.本.再牙德.录艾路威，艾卜.优素福，穆罕默德.本.哈桑，等等。
还有上面没有提到的许多人，他们毫无例外的，没有一个人由艾卜.罕尼斐传来拜功无效的话，也没有任何由他传来的传述被记录下来，仅买可侯莱.乃赛费例外，如前已述。
艾卜.罕尼斐的弟子伊玛目哈菲祖.迪尼.乃赛费(注一)在其著作《卡费》中指出：罕乃斐法学派的人跟随沙飞尔法学派的人做的拜功是有效的。
这种观点与人们的做法是一致的。
他说：“拜内三次抬手坏拜”的这种传述是没有的。
由此证明这种传述是懦弱无根据的，艾卜.罕尼斐的弟子当中的伊玛目们(祈安拉慈悯他们)没有传来，也没有去遵守，这就证明这一传述他们并未采纳，同时证实，古往今来的任何一位学者都未传述这一观点。
注一：伊玛目哈菲祖.迪尼.乃赛费，全名为：阿卜杜拉.本.艾罕默德.本.买罕穆德.乃赛费.罕乃斐，号称：哈菲祖.迪尼，艾卜.拜热卡特，教法学、教义学、经注学方面是位很有造诣的伊玛目，并且精通圣训。著述很多。(著作目录略)教历710年归真。
一部分杰出的学者认为：把这种说法归属伊玛目艾卜.罕尼斐(愿安拉慈悯之)，是对他的贬低，尽管他的地位高，学识丰富。他说，前面提到的所有圣门弟子和穆斯林的伊玛目等人的拜功都被断为无效——我们不能如此猜测除他外的其他伊玛目说这样的话，我们又怎能如此这般地猜测他呢？
但，由他跟前传述来的是，他没有确定这是一件圣行。(注一)
一部分杰出的学者认为：库法不抬手的依据是：阿卜杜拉.本.买斯欧德(愿安拉喜悦之)没有抬手。(注二)
他们在正确的圣行到达他们之前是被原谅的。因为阿卜杜拉.本.买斯欧德是欧麦尔.本.汉塔布派去库法传授圣行的一位法学家。但是，大多数圣门弟子(愿安拉喜悦他们)由穆圣(愿安拉福安之)跟前背记下了抬手这一圣行。(注三)
注一：这是艾卜.罕尼斐著名的观点，这种传述是正确的，即这句话是出自艾卜.罕尼斐的，如前所述。也许，确定三次抬手是圣行的正确圣训没有传达于他。(伊斯兰长老伊本.太米叶《费塔瓦汇编》第22册第248页，艾力巴尼耶《休息拜》第27页)
注二：伊布拉欣.乃合尔传来，他说：“阿卜杜拉.本.买斯欧德礼拜时，除开拜抬手外，再不抬手。”
另由尔勒盖买传，他说：伊本.买斯欧德(愿安拉喜悦之)说：“难道我不带领你们礼穆圣(愿安拉福安之)所礼拜功一样的拜吗？”他礼了拜，没有抬手，仅在开拜时抬一次。
注三：伊玛目布哈里说：“有十七位圣门弟子亲自为我们传述，他们在鞠躬，从鞠躬中抬起头时抬手。”(布哈里著《抬手》第57页)伊本.阿卜杜勒丙勒说：“没有一位圣门弟子传来不抬手的，仅伊本.买斯欧德例外。”
伊本.买斯欧德(阿卜杜拉.本.买斯欧德的简称)(愿安拉喜悦之)并未声明“穆圣(愿安拉福安之)没有抬手，只抬一次”，但他仅仅是说：他看见圣人礼拜只抬一次手而已。(注一)人，我们不排除有忘的时候，也有疏忽的时候，曾经，伊本.买斯欧德(愿安拉喜悦之)就不知道停止在拜功中把双手手指交叉合起来放于两膝盖中间的圣训，而他在礼拜鞠躬时，还把双手合起来放于两膝之间，如同伊斯兰初期他们所做的那样。
难道有人会说：这种拜功是无效的吗？
求主护佑，我作证：除安拉外，绝无应受崇拜的。
每个有理智的人都无疑地认识到，穆圣在拜功中把小孩扛肩上，放在地上的动作，要比接连不断的传述所确定的，教法规定的抬手动作要大得多，没有一个穆斯林说，圣人的拜功是无效的。怎么有人会妄称抬手的拜功是无效的呢？
一部分杰出的学者说得很正确：谁传述说伊玛目艾卜.罕尼斐(愿安拉慈悯之)说过抬手者的拜功是无效的，那就是对伊玛目艾卜.罕尼斐的造谣，因为，他根本就没有说过“抬手的人的拜功是无效的”这类话。没有一位有学识的人由伊玛目艾卜.罕尼斐传来这样的话。
从伊玛目艾卜.罕尼斐的老师方面：例如：罕玛德.本.艾卜.素莱曼，苏莱曼.本.穆黑兰，姆给尔.本.穆盖西姆，宰克勒牙.本.艾卜.咱依代。等等。
从与他学识、地位相当的同时代的人方面：例如：苏福扬.扫勒，姆思尔热.本.开达米，祖黑尔.本.穆阿威叶，马立克.本.米厄俄利，咱依代.本.盖达买，舍勒克.本.阿卜杜拉，艾卜.伯克尔.本.尔牙世，罕福索.本.厄牙思，俄克尔，优努斯，等等。
他的弟子：例如：达吾德.塔仪，祖费尔.本.海宰勒，艾赛德.本.欧姆勒，阿费叶.本.也宰德，艾卜.罕尼斐的儿子罕玛德，哈桑.本.再牙德.录艾路威，艾卜.优素福，穆罕默德.本.哈桑，等等。
还有上面没有提到的许多人，他们毫无例外的，没有一个人由艾卜.罕尼斐传来拜功无效的话，也没有任何由他传来的传述被记录下来，仅买可侯莱.乃赛费例外，如前已述。
艾卜.罕尼斐的弟子伊玛目哈菲祖.迪尼.乃赛费(注一)在其著作《卡费》中指出：罕乃斐法学派的人跟随沙飞尔法学派的人做的拜功是有效的。
这种观点与人们的做法是一致的。
他说：“拜内三次抬手坏拜”的这种传述是没有的。
由此证明这种传述是懦弱无根据的，艾卜.罕尼斐的弟子当中的伊玛目们(祈安拉慈悯他们)没有传来，也没有去遵守，这就证明这一传述他们并未采纳，同时证实，古往今来的任何一位学者都未传述这一观点。
注一：伊玛目哈菲祖.迪尼.乃赛费，全名为：阿卜杜拉.本.艾罕默德.本.买罕穆德.乃赛费.罕乃斐，号称：哈菲祖.迪尼，艾卜.拜热卡特，教法学、教义学、经注学方面是位很有造诣的伊玛目，并且精通圣训。著述很多。(著作目录略)教历710年归真。
一部分杰出的学者认为：把这种说法归属伊玛目艾卜.罕尼斐(愿安拉慈悯之)，是对他的贬低，尽管他的地位高，学识丰富。他说，前面提到的所有圣门弟子和穆斯林的伊玛目等人的拜功都被断为无效——我们不能如此猜测除他外的其他伊玛目说这样的话，我们又怎能如此这般地猜测他呢？
但，由他跟前传述来的是，他没有确定这是一件圣行。(注一)
一部分杰出的学者认为：库法不抬手的依据是：阿卜杜拉.本.买斯欧德(愿安拉喜悦之)没有抬手。(注二)
他们在正确的圣行到达他们之前是被原谅的。因为阿卜杜拉.本.买斯欧德是欧麦尔.本.汉塔布派去库法传授圣行的一位法学家。但是，大多数圣门弟子(愿安拉喜悦他们)由穆圣(愿安拉福安之)跟前背记下了抬手这一圣行。(注三)
注一：这是艾卜.罕尼斐著名的观点，这种传述是正确的，即这句话是出自艾卜.罕尼斐的，如前所述。也许，确定三次抬手是圣行的正确圣训没有传达于他。(伊斯兰长老伊本.太米叶《费塔瓦汇编》第22册第248页，艾力巴尼耶《休息拜》第27页)
注二：伊布拉欣.乃合尔传来，他说：“阿卜杜拉.本.买斯欧德礼拜时，除开拜抬手外，再不抬手。”
另由尔勒盖买传，他说：伊本.买斯欧德(愿安拉喜悦之)说：“难道我不带领你们礼穆圣(愿安拉福安之)所礼拜功一样的拜吗？”他礼了拜，没有抬手，仅在开拜时抬一次。
注三：伊玛目布哈里说：“有十七位圣门弟子亲自为我们传述，他们在鞠躬，从鞠躬中抬起头时抬手。”(布哈里著《抬手》第57页)伊本.阿卜杜勒丙勒说：“没有一位圣门弟子传来不抬手的，仅伊本.买斯欧德例外。”
伊本.买斯欧德(阿卜杜拉.本.买斯欧德的简称)(愿安拉喜悦之)并未声明“穆圣(愿安拉福安之)没有抬手，只抬一次”，但他仅仅是说：他看见圣人礼拜只抬一次手而已。(注一)人，我们不排除有忘的时候，也有疏忽的时候，曾经，伊本.买斯欧德(愿安拉喜悦之)就不知道停止在拜功中把双手手指交叉合起来放于两膝盖中间的圣训，而他在礼拜鞠躬时，还把双手合起来放于两膝之间，如同伊斯兰初期他们所做的那样。
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回复： 拜内抬手的道理
由 匆匆过客 周四 三月 20, 2008 11:15 am
注一：众学者们对伊本.买斯欧德传述的这段圣训的驳斥：
1．这段圣训是懦弱的。这是许多学者对这段圣训的评价。艾卜.达吾德说：它不正确。伊本.穆巴拉克说：我确定不了伊本.买斯欧德的圣训，我考证确认三抬手的圣训。伊玛目艾罕默德、耶罕牙.本.阿丹认为这段圣训是懦弱的，布哈里也认为是懦弱的。伊本.艾比哈特姆说：关于伊本.买斯欧德的圣训我请教父亲，他对我说：这段圣训是错的。
……
穆巴拉克福勒说：这段圣训是懦弱的，类似圣训不能作为依据，因为，没有一段是正确的。
伊本.盖仪姆说：阻止鞠躬前后抬手的圣训，追溯至圣人跟前的，都是伪造的，一点也不正确。例如：阿卜杜拉.本.买斯欧德的圣训。
2．假设这段圣训是正确的，伊本.买斯欧德忘记抬手，正如他忘记停止合手于膝盖中间等圣训一样，这是极有可能的事。
3．三次抬手的圣训是确定的，伊本.买斯欧德的圣训是否定的，依据学术界的惯例，确定性的圣训应优先于否定性的。
4．三次抬手的圣训，传述线索最正确，传述人是最公正的，真理就在他们。
5．三次抬手的圣训，传述人最多，必须优先采用。相信他们见解最可靠，他们的犯错率极小。
6．三次抬手的圣训，圣门弟子、再传弟子、众伊斯兰学者都遵循了，因而证明三次抬手圣训的可靠性，与之相反的懦弱性。
7．穆圣(愿安拉福安之)为了说明抬手是圣行，抬手为嘉行，不抬可以，而没有抬手，这也是有可能的。
伊本.古达买说：他们的说法是：伊本.买斯欧德是位伊玛目。我们说：我们不否认他的尊贵，但他的传述不能优先于信士的首领欧麦尔、阿里等先贤的传述，不能，绝对不能，怎么能优先选择他的传述，而放弃他们全体的传述呢？同时，伊本.买斯欧德关于拜功的许多传述没有被人们采纳。(见《穆厄尼》第2册第174页)
鞠躬时的合手于两膝之间被停止后，他们受命手抓两膝，这是伊本.买斯欧德(愿安拉喜悦之)所没有背记下的。抬手不坏拜，而不抬手礼拜也可以，但抬手是最尊贵、最优秀的。(补注：之所以说尊贵，优秀是因为抬手的圣训是连续性传自先知的——如前所述。因而，遵守是最尊贵、最优秀的。)
跟随“买兹亥布”的人，在一些问题中，他发现另一个“买兹亥布”比他所跟随的更正确时，他跟随更正确的，对他来说是更好的。那样做对他的教门没有损伤，也不是对他跟随的“买兹亥布”人教门和公正方面的贬低。这一点毫无争议。(注一)诚然，这还是最有理的，在伟大的安拉及其使者(愿安拉福安之)看来比盲从除圣人之外的被言定的任何人要优秀得多，如盲从马立克、沙飞尔、艾卜.罕尼斐、艾罕默德的人，他们认为，只有这一个被言定的伊玛目的话，才是正确的。
注一：因为，那是真理，穆斯林奉命跟随真理，放弃私意。伟大的安拉说：“你不要顺从私欲，以免私欲使你叛离真主的大道。”(《古兰经》38：26)费祖录.伊本.尔牙祖说得好：“你当跟随正道，即使行走的人少，对你是没有伤害的；你当警惕迷路，因自寻毁灭者人数众多，你不要被迷惑。”
有证据支持的就是正确的。拜内三次抬手即此，它是由穆圣(愿安拉福安之)及其圣门弟子等人的传述证据所支持。因而，拜内三次抬手的证据确立，这种作法也就是正确的。
停止(替代、废止)这一动作(圣行)的传述没有见到，因为，凡是“停止”的行为只限定在穆圣(愿安拉福安之)在世之际，去世后，就没有“停止”一说。每当这件圣行在圣人归真之后，从哈里发、圣门弟子、他们之后的人，正如前面提到的伊玛目们被经久不衰地传承遵守下来时，这就有力地证明：拜内三次抬手是连续地、当遵守的圣行，直至复生日。对于那些了解我们所提到的这些证据，还继续执迷不悟，拒不执行这件圣行的人，不可原谅，因为，那是真理——不可回避的真理。
“不抬手”追溯至我们所说的圣门弟子上，那是不正确的，正如布哈里等学者所言。(注一)
假设，即使“不抬手”的这段传述正确，它也不能推翻这些确定三次抬手的证据，它不能停止(替代)由穆圣(愿安拉福安之)所传述来的被确定的正确圣行。它只仅仅能证实不抬是可以的。我们就说：不三抬可以。至于我们说：三抬、不三抬都行。这种说法是不妥当的，三次抬手那是最贵、最完美的，因为，它是由穆圣(愿安拉福安之)、圣门弟子、大多数伊玛目所确定的。
怎么能相信个别圣门弟子的行为呢？尤其这极少数圣门弟子的行为与穆圣(愿安拉福安之)，著名的圣门弟子——他们伴随圣人，准确地记下了圣人的言行——的行为相左。
极个别传述人也有可能遗忘，或者在其旁边礼拜的人遗忘，或者也有可能为了说明不抬手可以。因为，有些圣行不遵可以。在拜功中新生类似圣行、并长期坚持不可能，何况三次抬手的圣训是由著名圣门弟子、再传弟子、三传弟子上传来的。圣行不遵允许，遵行是更好的。至于诚信三次抬手是坏拜的，在三抬手的证据确定之后，不许遵行和坚持。我们从这种说法、想法上，求安拉护佑。
但愿我们面对其它有争议的问题时，拥有依据，如同对于这个问题(三次抬手的问题)所拥有的证据一样，该多好啊！
相信这些证据，在遵行这一圣行时，信赖这些证据的人，多么幸福啊！
注一：正如布哈里在其著作《抬手》第116页所言。伊玛目沙飞尔，伊本.阿卜杜勒丙勒，伊本.罕智尔，脑威等学者所言。
拜仪海盖由伊玛目艾卜.伯克尔.本.伊斯哈格.费给海(注一)传来，他说：“确实，拜内这几次抬手，是由穆圣(愿安拉福安之)、正义的哈里发，圣门弟子、再传弟子所确定的。伊本.买斯欧德(愿安拉喜悦之)忘掉抬手，并不意味其他圣门弟子们就没有看见穆圣(愿安拉福安之)抬手，伊本.买斯欧德(愿安拉喜悦之)确已忘掉两个礼拜的人与伊玛目礼拜时的站法，他还忘掉了鞠躬中合手于两膝之间早已被替代等等。”
当他把这些遗忘了，他忘掉抬手又怎么不可能呢？
拜仪海盖又由热比尔(注二)上传来，他说：“我对沙飞尔说：‘鞠躬前后抬手的意义是什么？’他说：‘此处抬手的意义如同开拜时抬手一样，是为了尊重伟大的安拉，跟随圣行，以此希望安拉的回赏，与在索法与买尔沃等地方抬手一样。’”
布哈里在其著作《抬手》中以正确的传述线索由赛尔代.本.哲比尔(注三)传来，他说：“拜功中抬手，是对拜功的装饰。”(《抬手》第130页)
在列举关于抬手方面不同的看法，以及证据和对比的反驳、学者们对抬手意义和见解之后，应当注意和应采取的便是：安拉使伊玛目们之间的不同，便成为对这个民族的慈悯。(注四)
注一：艾卜.伯克尔.本.伊斯哈格是著名的伊玛目，中亚尼撒布尔人，精通教法学和圣训学，多有著述，教历342年8月归真。
注二：热比尔，他是圣训学伊玛目，全名为：热比尔.本.素莱曼.本.阿卜杜展巴热.本.卡米利.买拉地，埃及人，伊玛目沙飞尔的弟子。教历270年归真于埃及。
注三：赛尔代.本.哲比尔，他是位尊贵的再传弟子。权威的伊玛目，著名的经注学、教法学家，著名的伊玛目之一。伊玛目艾罕默德.本.罕伯里说：“罕扎智杀害了赛尔代，大地上的每个人，多么需求他的知识啊。”教历95年被罕扎智杀害。
注四：毫无怀疑，在信仰领域与教义方面的不同是被谴责的。这儿作者所指的是枝节的不同。伊本.古达买说：在枝节方面的不同是慈悯，这种不同是被赞许的，不同的人因其努力而获赏。他们的不同是宽大是慈悯，他们的统一是有力的证据。
伟大的安拉说：“关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务。”(《古兰经》22：78)
穆圣(愿安拉福安之)说：“我是以宽容的伊布拉欣的正教的使命而被派遣的。”
穆圣说：“你们当给人方便，不要使人们困难；你们当向人们报喜讯，不要使人们惊逃。”
穆圣说：“我的教民中的学者，就像以色列后裔的先知一样。”(注一)
适合伊斯兰教法优越性的，其中就有：教义的灵活性、不死板；任何人执行教义不会感到困难。的确，安拉使它成为宽大的，沙飞尔法学派的人可以跟随罕乃斐法学派，罕乃斐法学派可以跟随沙飞尔法学派；沙飞尔法学派可以跟随马立克、罕伯里法学派，马立克、罕伯里法学派可以跟随沙飞尔法学派。因为，他认为，每个人的拜功都是正确的，可获得善赏的。这些法学派全是正确的，坚持真理的。安拉替所有穆斯林给予他们丰厚的回赏，他们的努力(创制)可获最大的报酬。
注一：这段圣训是毫无根据的，假圣训。考证及指证这段假圣训的伊玛目及著作很多，在此不一一列举，欲知详情，请参阅原著。
这种做法通行于各地，因为清廉的前三代(愿安拉喜悦他们)没有禁止任何人在某一个穆斯林后面礼拜，无论是同一个法学派(买兹亥布)的人，还是非同一个法学派的人。
假设我们在这方面开创一个先例，这对穆斯林们来说，是一件困难的事，他们必定会因此而深受其害，那是跟伊斯兰法格格不入的。
然而，我们与我们的伊玛目(愿安拉喜悦他们)经常跟随与我们不是同一个法学派的人礼拜，他也跟我们的拜。甚至，有人说道：沙飞尔(愿安拉喜悦之)在埃及期间跟随马立克法学派人礼拜，放弃某些沙飞尔学派的主张，尽管马立克派人拜功中不念“奉普慈特慈安拉之名”，沙飞尔认为是“瓦哲卜”不念拜功不成。
与此同时，假如我们禁止在不同法学派的人后边礼拜的话，这必然会成为导致灾难的因素，即：一般普通人会错误地认为，这个学派的人看来那个法学派是错误的，而那个法学派又认为这个法学派是错误的，因而，一部分人就不在另一部分后边礼拜。
必须堵住这一导致***的缺口，斩断其根源，目的是让所有事务符合教法要求。我们所谈及的就是符合教法的，即：所有的伊玛目，都是创制的伊玛目，获得真主回赏的伊玛目(愿安拉喜悦他们全体)在教门中还有许多事情，更需要我们去全面深入了解。
正义的哈里发——艾卜.优素福(愿安拉喜悦之)(注一)拔火罐后，他没有重新洗小净，礼了拜，这在艾卜.罕尼斐(愿安拉慈悯之)看来是坏小净的，他礼了拜，穆斯林们在他后边跟他礼了拜。没有人对他说：“你的拜功与跟随你的其他穆斯林的拜功都是坏的。”艾卜.优素福是那时期伊拉克的伊斯兰长老，难道你想：他认为他的拜功，穆斯林们的拜功是坏的，而他这样做，并默许他们那样做吗？不，绝对不是。誓于真主，这就是那时的罕乃斐法学派的伊玛目。
1．这段圣训是懦弱的。这是许多学者对这段圣训的评价。艾卜.达吾德说：它不正确。伊本.穆巴拉克说：我确定不了伊本.买斯欧德的圣训，我考证确认三抬手的圣训。伊玛目艾罕默德、耶罕牙.本.阿丹认为这段圣训是懦弱的，布哈里也认为是懦弱的。伊本.艾比哈特姆说：关于伊本.买斯欧德的圣训我请教父亲，他对我说：这段圣训是错的。
……
穆巴拉克福勒说：这段圣训是懦弱的，类似圣训不能作为依据，因为，没有一段是正确的。
伊本.盖仪姆说：阻止鞠躬前后抬手的圣训，追溯至圣人跟前的，都是伪造的，一点也不正确。例如：阿卜杜拉.本.买斯欧德的圣训。
2．假设这段圣训是正确的，伊本.买斯欧德忘记抬手，正如他忘记停止合手于膝盖中间等圣训一样，这是极有可能的事。
3．三次抬手的圣训是确定的，伊本.买斯欧德的圣训是否定的，依据学术界的惯例，确定性的圣训应优先于否定性的。
4．三次抬手的圣训，传述线索最正确，传述人是最公正的，真理就在他们。
5．三次抬手的圣训，传述人最多，必须优先采用。相信他们见解最可靠，他们的犯错率极小。
6．三次抬手的圣训，圣门弟子、再传弟子、众伊斯兰学者都遵循了，因而证明三次抬手圣训的可靠性，与之相反的懦弱性。
7．穆圣(愿安拉福安之)为了说明抬手是圣行，抬手为嘉行，不抬可以，而没有抬手，这也是有可能的。
伊本.古达买说：他们的说法是：伊本.买斯欧德是位伊玛目。我们说：我们不否认他的尊贵，但他的传述不能优先于信士的首领欧麦尔、阿里等先贤的传述，不能，绝对不能，怎么能优先选择他的传述，而放弃他们全体的传述呢？同时，伊本.买斯欧德关于拜功的许多传述没有被人们采纳。(见《穆厄尼》第2册第174页)
鞠躬时的合手于两膝之间被停止后，他们受命手抓两膝，这是伊本.买斯欧德(愿安拉喜悦之)所没有背记下的。抬手不坏拜，而不抬手礼拜也可以，但抬手是最尊贵、最优秀的。(补注：之所以说尊贵，优秀是因为抬手的圣训是连续性传自先知的——如前所述。因而，遵守是最尊贵、最优秀的。)
跟随“买兹亥布”的人，在一些问题中，他发现另一个“买兹亥布”比他所跟随的更正确时，他跟随更正确的，对他来说是更好的。那样做对他的教门没有损伤，也不是对他跟随的“买兹亥布”人教门和公正方面的贬低。这一点毫无争议。(注一)诚然，这还是最有理的，在伟大的安拉及其使者(愿安拉福安之)看来比盲从除圣人之外的被言定的任何人要优秀得多，如盲从马立克、沙飞尔、艾卜.罕尼斐、艾罕默德的人，他们认为，只有这一个被言定的伊玛目的话，才是正确的。
注一：因为，那是真理，穆斯林奉命跟随真理，放弃私意。伟大的安拉说：“你不要顺从私欲，以免私欲使你叛离真主的大道。”(《古兰经》38：26)费祖录.伊本.尔牙祖说得好：“你当跟随正道，即使行走的人少，对你是没有伤害的；你当警惕迷路，因自寻毁灭者人数众多，你不要被迷惑。”
有证据支持的就是正确的。拜内三次抬手即此，它是由穆圣(愿安拉福安之)及其圣门弟子等人的传述证据所支持。因而，拜内三次抬手的证据确立，这种作法也就是正确的。
停止(替代、废止)这一动作(圣行)的传述没有见到，因为，凡是“停止”的行为只限定在穆圣(愿安拉福安之)在世之际，去世后，就没有“停止”一说。每当这件圣行在圣人归真之后，从哈里发、圣门弟子、他们之后的人，正如前面提到的伊玛目们被经久不衰地传承遵守下来时，这就有力地证明：拜内三次抬手是连续地、当遵守的圣行，直至复生日。对于那些了解我们所提到的这些证据，还继续执迷不悟，拒不执行这件圣行的人，不可原谅，因为，那是真理——不可回避的真理。
“不抬手”追溯至我们所说的圣门弟子上，那是不正确的，正如布哈里等学者所言。(注一)
假设，即使“不抬手”的这段传述正确，它也不能推翻这些确定三次抬手的证据，它不能停止(替代)由穆圣(愿安拉福安之)所传述来的被确定的正确圣行。它只仅仅能证实不抬是可以的。我们就说：不三抬可以。至于我们说：三抬、不三抬都行。这种说法是不妥当的，三次抬手那是最贵、最完美的，因为，它是由穆圣(愿安拉福安之)、圣门弟子、大多数伊玛目所确定的。
怎么能相信个别圣门弟子的行为呢？尤其这极少数圣门弟子的行为与穆圣(愿安拉福安之)，著名的圣门弟子——他们伴随圣人，准确地记下了圣人的言行——的行为相左。
极个别传述人也有可能遗忘，或者在其旁边礼拜的人遗忘，或者也有可能为了说明不抬手可以。因为，有些圣行不遵可以。在拜功中新生类似圣行、并长期坚持不可能，何况三次抬手的圣训是由著名圣门弟子、再传弟子、三传弟子上传来的。圣行不遵允许，遵行是更好的。至于诚信三次抬手是坏拜的，在三抬手的证据确定之后，不许遵行和坚持。我们从这种说法、想法上，求安拉护佑。
但愿我们面对其它有争议的问题时，拥有依据，如同对于这个问题(三次抬手的问题)所拥有的证据一样，该多好啊！
相信这些证据，在遵行这一圣行时，信赖这些证据的人，多么幸福啊！
注一：正如布哈里在其著作《抬手》第116页所言。伊玛目沙飞尔，伊本.阿卜杜勒丙勒，伊本.罕智尔，脑威等学者所言。
拜仪海盖由伊玛目艾卜.伯克尔.本.伊斯哈格.费给海(注一)传来，他说：“确实，拜内这几次抬手，是由穆圣(愿安拉福安之)、正义的哈里发，圣门弟子、再传弟子所确定的。伊本.买斯欧德(愿安拉喜悦之)忘掉抬手，并不意味其他圣门弟子们就没有看见穆圣(愿安拉福安之)抬手，伊本.买斯欧德(愿安拉喜悦之)确已忘掉两个礼拜的人与伊玛目礼拜时的站法，他还忘掉了鞠躬中合手于两膝之间早已被替代等等。”
当他把这些遗忘了，他忘掉抬手又怎么不可能呢？
拜仪海盖又由热比尔(注二)上传来，他说：“我对沙飞尔说：‘鞠躬前后抬手的意义是什么？’他说：‘此处抬手的意义如同开拜时抬手一样，是为了尊重伟大的安拉，跟随圣行，以此希望安拉的回赏，与在索法与买尔沃等地方抬手一样。’”
布哈里在其著作《抬手》中以正确的传述线索由赛尔代.本.哲比尔(注三)传来，他说：“拜功中抬手，是对拜功的装饰。”(《抬手》第130页)
在列举关于抬手方面不同的看法，以及证据和对比的反驳、学者们对抬手意义和见解之后，应当注意和应采取的便是：安拉使伊玛目们之间的不同，便成为对这个民族的慈悯。(注四)
注一：艾卜.伯克尔.本.伊斯哈格是著名的伊玛目，中亚尼撒布尔人，精通教法学和圣训学，多有著述，教历342年8月归真。
注二：热比尔，他是圣训学伊玛目，全名为：热比尔.本.素莱曼.本.阿卜杜展巴热.本.卡米利.买拉地，埃及人，伊玛目沙飞尔的弟子。教历270年归真于埃及。
注三：赛尔代.本.哲比尔，他是位尊贵的再传弟子。权威的伊玛目，著名的经注学、教法学家，著名的伊玛目之一。伊玛目艾罕默德.本.罕伯里说：“罕扎智杀害了赛尔代，大地上的每个人，多么需求他的知识啊。”教历95年被罕扎智杀害。
注四：毫无怀疑，在信仰领域与教义方面的不同是被谴责的。这儿作者所指的是枝节的不同。伊本.古达买说：在枝节方面的不同是慈悯，这种不同是被赞许的，不同的人因其努力而获赏。他们的不同是宽大是慈悯，他们的统一是有力的证据。
伟大的安拉说：“关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务。”(《古兰经》22：78)
穆圣(愿安拉福安之)说：“我是以宽容的伊布拉欣的正教的使命而被派遣的。”
穆圣说：“你们当给人方便，不要使人们困难；你们当向人们报喜讯，不要使人们惊逃。”
穆圣说：“我的教民中的学者，就像以色列后裔的先知一样。”(注一)
适合伊斯兰教法优越性的，其中就有：教义的灵活性、不死板；任何人执行教义不会感到困难。的确，安拉使它成为宽大的，沙飞尔法学派的人可以跟随罕乃斐法学派，罕乃斐法学派可以跟随沙飞尔法学派；沙飞尔法学派可以跟随马立克、罕伯里法学派，马立克、罕伯里法学派可以跟随沙飞尔法学派。因为，他认为，每个人的拜功都是正确的，可获得善赏的。这些法学派全是正确的，坚持真理的。安拉替所有穆斯林给予他们丰厚的回赏，他们的努力(创制)可获最大的报酬。
注一：这段圣训是毫无根据的，假圣训。考证及指证这段假圣训的伊玛目及著作很多，在此不一一列举，欲知详情，请参阅原著。
这种做法通行于各地，因为清廉的前三代(愿安拉喜悦他们)没有禁止任何人在某一个穆斯林后面礼拜，无论是同一个法学派(买兹亥布)的人，还是非同一个法学派的人。
假设我们在这方面开创一个先例，这对穆斯林们来说，是一件困难的事，他们必定会因此而深受其害，那是跟伊斯兰法格格不入的。
然而，我们与我们的伊玛目(愿安拉喜悦他们)经常跟随与我们不是同一个法学派的人礼拜，他也跟我们的拜。甚至，有人说道：沙飞尔(愿安拉喜悦之)在埃及期间跟随马立克法学派人礼拜，放弃某些沙飞尔学派的主张，尽管马立克派人拜功中不念“奉普慈特慈安拉之名”，沙飞尔认为是“瓦哲卜”不念拜功不成。
与此同时，假如我们禁止在不同法学派的人后边礼拜的话，这必然会成为导致灾难的因素，即：一般普通人会错误地认为，这个学派的人看来那个法学派是错误的，而那个法学派又认为这个法学派是错误的，因而，一部分人就不在另一部分后边礼拜。
必须堵住这一导致***的缺口，斩断其根源，目的是让所有事务符合教法要求。我们所谈及的就是符合教法的，即：所有的伊玛目，都是创制的伊玛目，获得真主回赏的伊玛目(愿安拉喜悦他们全体)在教门中还有许多事情，更需要我们去全面深入了解。
正义的哈里发——艾卜.优素福(愿安拉喜悦之)(注一)拔火罐后，他没有重新洗小净，礼了拜，这在艾卜.罕尼斐(愿安拉慈悯之)看来是坏小净的，他礼了拜，穆斯林们在他后边跟他礼了拜。没有人对他说：“你的拜功与跟随你的其他穆斯林的拜功都是坏的。”艾卜.优素福是那时期伊拉克的伊斯兰长老，难道你想：他认为他的拜功，穆斯林们的拜功是坏的，而他这样做，并默许他们那样做吗？不，绝对不是。誓于真主，这就是那时的罕乃斐法学派的伊玛目。
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回复： 拜内抬手的道理
由 匆匆过客 周四 三月 20, 2008 11:18 am
注一：艾卜.优素福(愿安拉喜悦之)全名为哈里发.哈鲁乃.热世德.本.穆罕默德.买亥迪，阿巴斯王朝的第五任哈里发，是著名人物，最尊贵的人，最谦虚的国王，多次朝觐及参加圣战，阿拉伯文学、史学、教法学、圣训学的学者，教历193年归真。
这，就是真理，若清高伟大的安拉意欲，它就是我所相信的，我命令每个喜欢真理的穆斯林都相信它，遵行它，即：不要阻止在不同学派的人后边礼拜，同时他与这位伊玛目都要诚信这位伊玛目的拜功是正确的。这就是圣门弟子们(愿安拉喜悦他们)所坚持的，因为，他们在拜功和其它教律方面存有分歧，但，这并未妨碍他们中一部分人跟另外一部分人礼拜。
因此，这就是我的诚信，正确的诚信，符合伊斯兰教法优越性的，它也是各地著名的穆斯林学者的一贯作法——他们一部分没有禁止在另一部分人后面礼拜。穆圣(愿安拉福安之)的话就是见证：“他们带领你们礼拜，当他们正确时，你们与他们都有回赏；当他们错误时，你们有回赏，错误由他们承担。”(《布哈里圣训实录》、《艾罕默德圣训集》由艾卜.胡莱勒传述)
一切赞颂全归使这件事宽大的安拉。
关于这一问题，持不同意见者提及了一些很懦弱的证据，被学者们驳斥，在这本小册子中不便提及，因为，我摘要辑录此书，以便使人领悟书中所述，并以此获益，若真主意欲。我编撰此书并不是为支持某一个被言定的法学派(买兹亥布)，而是为了让圣门弟子及其步他们后尘的人(愿安拉喜悦他们全体)所长期遵行的穆圣(愿安拉福安之)的圣行发扬广大。
一切赞颂、恩惠全归真主，成功与保护全仰仗于他，安拉使我们满足了，助者真好。
结 论
由我们所述中已知：拜内三次抬手这件被遵行至今的圣行停止(替代)的说法，是虚伪的。因为，在穆圣(愿安拉福安之)去世后，停止一件圣行，那是绝对不可能的。假如，这件圣行在圣人在世期间被停止的话，在圣人归真后，圣门弟子们就不会再抬手了。因此，停止这件圣行就是虚假的，这些长期伴随穆圣(愿安拉福安之)一生的圣门弟子不知道停止这件圣行也是虚假的。他们背记下了圣人的言行，他们从圣人那儿用语言与行为继承下了这一圣行。
每当这件圣行由圣人上传来，在他之后被人们遵行，没有一位圣门弟子持异议时，就证明这件圣行是亘古不变被遵行的。
然而，这种“停止”的说法，只不过是为了寻找一个证据——证明不抬手的证据，正如，我们前面所说明的那样。
圣门弟子们(愿安拉喜悦他们)在穆圣(愿安拉福安之)归真后，遵行这件圣行的实际行为，有力地推翻了一切不抬手的证据。假如这件圣行被停止，他们全体不会不知道，总有一些人会知道的。假如有一部分人知道“停止”的话，当有人遵行与此相反的行为时，他们是不会熟视无睹，不加干涉的，那不符合他们的一贯作为。
每当他们与穆斯林礼拜三次抬手，没有人表示异议，也没有任何人有异议的传述时，就充分证明所谓“被停止”的证据的不存在性。对于知道这一“圣行”被停止的人，当有人在做这件事时，他缄口不言是不对的，对此毫无怀疑。谁如此这般地猜测某一位圣门弟子(愿安拉喜悦之)，谁就犯了一种巨大的错误。了解圣门弟子们(愿安拉喜悦之)情况及他们对教法的谨慎态度的人不会说这种话。如果，坚持伊本.买斯欧德(愿安拉喜悦之)不抬手，并坚持这就证明他知道“停止”的，因为，假如不是这样的话，放弃他所知道的圣行并长期做与之相反的事，对他来说是不可能的事，坚持这种观点是虚伪的。因为，只因他没有抬手，不会证明他知道抬手这件圣行是被停止的，因为不抬手在正确的传述中，由穆圣(愿安拉福安之)跟前没有传来，他看见圣人不抬手，我们前面所提到的那些人都不知道圣人没有三次抬手，这是虚假的。
然而，他没有抬手，有多种可能性：
或因他记忆力不佳，如前面所述，他忘掉其它圣行一样而忘掉这一圣行。
或因他把不是停止的，认为是停止的，就像他看见圣人(愿安拉福安之)有时因故所放弃的一样。如忘记、有时某环境下不适宜做某件事，或因有些时间不遵可以，为了说明不遵可以，以免不要让人认为这件圣行是“瓦哲卜”，如同其它被列为圣行的一样，等等。
尽管有许多的可能性存在，那你怎么能放弃拜内三次抬手这件圣行呢？伊本.买斯欧德(愿安拉喜悦之)不三抬手只仅仅有助于说明他知道这件圣行是“被停止的”，但所有圣门弟子(愿安拉喜悦之)的行为与其相反，他们都在拜内三次抬手。然而，应把他视为圣门弟子的一员，和所有圣门弟子等同对待，但是，人所共知的事实是：“停止”的出现，有赖于与之相反的理由存在，而对这种种可能发生的事没有丝毫的托辞及理由，这些可能性被视为不得力的，更何况圣门弟子们的不同行为已彻底地、有力地打破了这种设想。所以，他的可能性只局限在与圣门弟子们(愿安拉喜悦之)的行为相一致的情况下，这种可能性，当他独自一人知道(不三抬)，而其它圣门弟子不知道，那是不可能的。
以上这些，对于知道如何使用证据，证据对所限定的“可能发生的事”如何适用的人来说，已不存在异议。
用公正的眼光看待这种见解的人，对除此而外的已不屑一顾。以上这些证据已经成为到达真理的向导——每当有矛盾产生时。
在两大圣训实录中由穆圣(愿安拉福安之)、圣门弟子们(愿安拉喜悦之)及步他们后尘的人长期连续不断所继承的这一圣行被确定的同时，怎么还能坚持主张“某种可能性”，并以此作为停止“三次抬手”这件圣行的依据呢？
在见到确定这件圣行的圣训后，继续对伊本.买斯欧德(愿安拉喜悦之)不抬手的传述心中存有幻想，不肯放弃的人，是多么的不可思议啊！
如果不抬手的人所依据的是《穆斯林圣训实录》扎比尔.本.赛姆热(愿安拉喜悦之)传述的圣训：穆圣(愿安拉福安之)说：“我见你们挥动双手在干什么？好像烈马摆动尾巴一样。你们在拜功中要保持稳定。”那就更谬之千里了。因为，圣人所禁止的，只是针对礼拜结束出“赛俩目”时用手指点的“挥动双手”，并非禁止鞠躬前后的抬手。
有多方面的证据证明这一点。
其一：
在《穆斯林圣训实录》中，传述人说明禁止的原因是：他们在拜末用手右左指点地说“赛俩目”，穆圣(愿安拉福安之)就禁止他们那样做，他说：“你们的手在干什么呢？就像烈马甩尾巴一样，你们礼拜出‘赛俩目’时，把手放在大腿上，向你右边、左边的兄弟说‘赛俩目’即可。”
这段圣训只说明“禁止”只限于这种情况，礼拜出“赛俩目”指点的抬手，对此，圣训学界没有异议，并非针对其它被确定的圣行。(注一)
注一：伊斯兰长老伊本.太米叶说：“鞠躬前后的抬手，就像开拜抬手一样，穆斯林一致公认是教法规定的，圣训怎会禁止这件圣行呢？那不是因为圣训有矛盾。然而，假若两段圣训相矛盾的话，三次抬手的圣训是很多，接连不断的，必须把多数抬手的圣训优先于个人单独的不抬手的圣训，如果有矛盾。这两次抬手，本身就是稳定。‘你们在拜功中要保持稳定’不否认这两次抬手，正如开拜时抬手和其它拜内动作一样。”(《买智姆尔.费塔瓦》第22册第562页)
其二：
把这个“禁止”强加给圣行的事情，是万万不能的。因为，在圣人归真后，圣门弟子们(愿安拉喜悦之)他们长期、从不间断地坚持这一圣行。假若，“禁止”是针对这一行为，那么，圣门弟子在圣人归真后，就不会那样做。这是不容置疑的。每当，他们在穆圣(愿安拉福安之)之后，这样做，并从不间断地坚持这一行为时，人们就彻底的明白：拜内另外两次抬手不在此“禁止”之列。把这一禁令强加于任何一位圣门弟子，而他们不曾有那种情况，这是极不可能的事。他们是直接面对这一事实的，而你是从他们那儿学习，你由他们那儿听的，怎么他们不知道，而你就知道了呢？
其三：
假若这一禁止指的是鞠躬前后抬手的话，穆圣(愿安拉福安之)就会放弃这两处抬手，圣门弟子们由于跟随圣人也会放弃这两处抬手，每当圣人与圣门弟子都没有放弃时，这就有力地证明这两处抬手是被规定的圣行，不在禁止之列。圣人放弃了抬手，而圣门弟子们没有看见，尽管他们时刻伴随着圣人，他们长期做与圣人相反的动作，在圣人归真后，他们坚持着与之相反的行为，这是不可能的事。这就足以证明，圣人没有放弃鞠躬前后抬手，“禁止”不针对这两处抬手。因为，假设有这么一回事的话(禁止鞠躬前后抬手)，圣门弟子们全体不会不知道，总有人会知道的，假若有人知道的话，当有人做与之相反的事时，他会提醒他。每当没有这方面的传述时，就证明这种种假设是不成立的。
“停止”有赖于：其证据人人皆知，比被停止的出现晚、并相矛盾。只有这样，“停止”的律例才能成立，但针对三次抬手的这种证据没有确定，当证据不被确定时，坚持认为这种动作(抬手)是被停止的假设就不存在，而只是一种说说而已。
假设有与之相矛盾的圣门弟子个人的行为作依据的话，必须把这种个人行为的证据与其他所有圣门弟子的行为，以公正、解释的方法相对照，就会发现，拜内三次抬手并未被停止，因为，圣门弟子们都与伊本.买斯欧德的作法不同，他们无一例外地三次抬手礼拜。
按照原则：当两个证据相互矛盾时，尽可能地设法在二者之间协调一致，那比废除二者之一要好。
所谓“停止”就是废止某种律例确定的证据。一切赞颂全归真主，能证明这个课题(拜内三次抬手)被停止的证据是不被确定的！
至此，对这个问题持不同意见的人所主张的“停止”及其对穆圣(愿安拉福安之)的行为，圣门弟子们(愿安拉喜悦之)的行为，以及他们对遵行被停止的行为之谴责，倡导被确定的律例，命令人们放弃被废止的律例的一贯作风有所了解的人，不会坚持不复存在的证据。
每当他们中任何人对此的不同观点没有被传述来时，就证明：鞠躬前后这两次抬手的“侯坤”为被确定的圣行，无可非议的圣行，而且穆圣(愿安拉福安之)、圣门弟子、再传弟子、三传弟子、遵行圣行的全体穆斯林学者(祈安拉喜悦他们全体)都在这两处抬手。
这，就是真理，若清高伟大的安拉意欲，它就是我所相信的，我命令每个喜欢真理的穆斯林都相信它，遵行它，即：不要阻止在不同学派的人后边礼拜，同时他与这位伊玛目都要诚信这位伊玛目的拜功是正确的。这就是圣门弟子们(愿安拉喜悦他们)所坚持的，因为，他们在拜功和其它教律方面存有分歧，但，这并未妨碍他们中一部分人跟另外一部分人礼拜。
因此，这就是我的诚信，正确的诚信，符合伊斯兰教法优越性的，它也是各地著名的穆斯林学者的一贯作法——他们一部分没有禁止在另一部分人后面礼拜。穆圣(愿安拉福安之)的话就是见证：“他们带领你们礼拜，当他们正确时，你们与他们都有回赏；当他们错误时，你们有回赏，错误由他们承担。”(《布哈里圣训实录》、《艾罕默德圣训集》由艾卜.胡莱勒传述)
一切赞颂全归使这件事宽大的安拉。
关于这一问题，持不同意见者提及了一些很懦弱的证据，被学者们驳斥，在这本小册子中不便提及，因为，我摘要辑录此书，以便使人领悟书中所述，并以此获益，若真主意欲。我编撰此书并不是为支持某一个被言定的法学派(买兹亥布)，而是为了让圣门弟子及其步他们后尘的人(愿安拉喜悦他们全体)所长期遵行的穆圣(愿安拉福安之)的圣行发扬广大。
一切赞颂、恩惠全归真主，成功与保护全仰仗于他，安拉使我们满足了，助者真好。
结 论
由我们所述中已知：拜内三次抬手这件被遵行至今的圣行停止(替代)的说法，是虚伪的。因为，在穆圣(愿安拉福安之)去世后，停止一件圣行，那是绝对不可能的。假如，这件圣行在圣人在世期间被停止的话，在圣人归真后，圣门弟子们就不会再抬手了。因此，停止这件圣行就是虚假的，这些长期伴随穆圣(愿安拉福安之)一生的圣门弟子不知道停止这件圣行也是虚假的。他们背记下了圣人的言行，他们从圣人那儿用语言与行为继承下了这一圣行。
每当这件圣行由圣人上传来，在他之后被人们遵行，没有一位圣门弟子持异议时，就证明这件圣行是亘古不变被遵行的。
然而，这种“停止”的说法，只不过是为了寻找一个证据——证明不抬手的证据，正如，我们前面所说明的那样。
圣门弟子们(愿安拉喜悦他们)在穆圣(愿安拉福安之)归真后，遵行这件圣行的实际行为，有力地推翻了一切不抬手的证据。假如这件圣行被停止，他们全体不会不知道，总有一些人会知道的。假如有一部分人知道“停止”的话，当有人遵行与此相反的行为时，他们是不会熟视无睹，不加干涉的，那不符合他们的一贯作为。
每当他们与穆斯林礼拜三次抬手，没有人表示异议，也没有任何人有异议的传述时，就充分证明所谓“被停止”的证据的不存在性。对于知道这一“圣行”被停止的人，当有人在做这件事时，他缄口不言是不对的，对此毫无怀疑。谁如此这般地猜测某一位圣门弟子(愿安拉喜悦之)，谁就犯了一种巨大的错误。了解圣门弟子们(愿安拉喜悦之)情况及他们对教法的谨慎态度的人不会说这种话。如果，坚持伊本.买斯欧德(愿安拉喜悦之)不抬手，并坚持这就证明他知道“停止”的，因为，假如不是这样的话，放弃他所知道的圣行并长期做与之相反的事，对他来说是不可能的事，坚持这种观点是虚伪的。因为，只因他没有抬手，不会证明他知道抬手这件圣行是被停止的，因为不抬手在正确的传述中，由穆圣(愿安拉福安之)跟前没有传来，他看见圣人不抬手，我们前面所提到的那些人都不知道圣人没有三次抬手，这是虚假的。
然而，他没有抬手，有多种可能性：
或因他记忆力不佳，如前面所述，他忘掉其它圣行一样而忘掉这一圣行。
或因他把不是停止的，认为是停止的，就像他看见圣人(愿安拉福安之)有时因故所放弃的一样。如忘记、有时某环境下不适宜做某件事，或因有些时间不遵可以，为了说明不遵可以，以免不要让人认为这件圣行是“瓦哲卜”，如同其它被列为圣行的一样，等等。
尽管有许多的可能性存在，那你怎么能放弃拜内三次抬手这件圣行呢？伊本.买斯欧德(愿安拉喜悦之)不三抬手只仅仅有助于说明他知道这件圣行是“被停止的”，但所有圣门弟子(愿安拉喜悦之)的行为与其相反，他们都在拜内三次抬手。然而，应把他视为圣门弟子的一员，和所有圣门弟子等同对待，但是，人所共知的事实是：“停止”的出现，有赖于与之相反的理由存在，而对这种种可能发生的事没有丝毫的托辞及理由，这些可能性被视为不得力的，更何况圣门弟子们的不同行为已彻底地、有力地打破了这种设想。所以，他的可能性只局限在与圣门弟子们(愿安拉喜悦之)的行为相一致的情况下，这种可能性，当他独自一人知道(不三抬)，而其它圣门弟子不知道，那是不可能的。
以上这些，对于知道如何使用证据，证据对所限定的“可能发生的事”如何适用的人来说，已不存在异议。
用公正的眼光看待这种见解的人，对除此而外的已不屑一顾。以上这些证据已经成为到达真理的向导——每当有矛盾产生时。
在两大圣训实录中由穆圣(愿安拉福安之)、圣门弟子们(愿安拉喜悦之)及步他们后尘的人长期连续不断所继承的这一圣行被确定的同时，怎么还能坚持主张“某种可能性”，并以此作为停止“三次抬手”这件圣行的依据呢？
在见到确定这件圣行的圣训后，继续对伊本.买斯欧德(愿安拉喜悦之)不抬手的传述心中存有幻想，不肯放弃的人，是多么的不可思议啊！
如果不抬手的人所依据的是《穆斯林圣训实录》扎比尔.本.赛姆热(愿安拉喜悦之)传述的圣训：穆圣(愿安拉福安之)说：“我见你们挥动双手在干什么？好像烈马摆动尾巴一样。你们在拜功中要保持稳定。”那就更谬之千里了。因为，圣人所禁止的，只是针对礼拜结束出“赛俩目”时用手指点的“挥动双手”，并非禁止鞠躬前后的抬手。
有多方面的证据证明这一点。
其一：
在《穆斯林圣训实录》中，传述人说明禁止的原因是：他们在拜末用手右左指点地说“赛俩目”，穆圣(愿安拉福安之)就禁止他们那样做，他说：“你们的手在干什么呢？就像烈马甩尾巴一样，你们礼拜出‘赛俩目’时，把手放在大腿上，向你右边、左边的兄弟说‘赛俩目’即可。”
这段圣训只说明“禁止”只限于这种情况，礼拜出“赛俩目”指点的抬手，对此，圣训学界没有异议，并非针对其它被确定的圣行。(注一)
注一：伊斯兰长老伊本.太米叶说：“鞠躬前后的抬手，就像开拜抬手一样，穆斯林一致公认是教法规定的，圣训怎会禁止这件圣行呢？那不是因为圣训有矛盾。然而，假若两段圣训相矛盾的话，三次抬手的圣训是很多，接连不断的，必须把多数抬手的圣训优先于个人单独的不抬手的圣训，如果有矛盾。这两次抬手，本身就是稳定。‘你们在拜功中要保持稳定’不否认这两次抬手，正如开拜时抬手和其它拜内动作一样。”(《买智姆尔.费塔瓦》第22册第562页)
其二：
把这个“禁止”强加给圣行的事情，是万万不能的。因为，在圣人归真后，圣门弟子们(愿安拉喜悦之)他们长期、从不间断地坚持这一圣行。假若，“禁止”是针对这一行为，那么，圣门弟子在圣人归真后，就不会那样做。这是不容置疑的。每当，他们在穆圣(愿安拉福安之)之后，这样做，并从不间断地坚持这一行为时，人们就彻底的明白：拜内另外两次抬手不在此“禁止”之列。把这一禁令强加于任何一位圣门弟子，而他们不曾有那种情况，这是极不可能的事。他们是直接面对这一事实的，而你是从他们那儿学习，你由他们那儿听的，怎么他们不知道，而你就知道了呢？
其三：
假若这一禁止指的是鞠躬前后抬手的话，穆圣(愿安拉福安之)就会放弃这两处抬手，圣门弟子们由于跟随圣人也会放弃这两处抬手，每当圣人与圣门弟子都没有放弃时，这就有力地证明这两处抬手是被规定的圣行，不在禁止之列。圣人放弃了抬手，而圣门弟子们没有看见，尽管他们时刻伴随着圣人，他们长期做与圣人相反的动作，在圣人归真后，他们坚持着与之相反的行为，这是不可能的事。这就足以证明，圣人没有放弃鞠躬前后抬手，“禁止”不针对这两处抬手。因为，假设有这么一回事的话(禁止鞠躬前后抬手)，圣门弟子们全体不会不知道，总有人会知道的，假若有人知道的话，当有人做与之相反的事时，他会提醒他。每当没有这方面的传述时，就证明这种种假设是不成立的。
“停止”有赖于：其证据人人皆知，比被停止的出现晚、并相矛盾。只有这样，“停止”的律例才能成立，但针对三次抬手的这种证据没有确定，当证据不被确定时，坚持认为这种动作(抬手)是被停止的假设就不存在，而只是一种说说而已。
假设有与之相矛盾的圣门弟子个人的行为作依据的话，必须把这种个人行为的证据与其他所有圣门弟子的行为，以公正、解释的方法相对照，就会发现，拜内三次抬手并未被停止，因为，圣门弟子们都与伊本.买斯欧德的作法不同，他们无一例外地三次抬手礼拜。
按照原则：当两个证据相互矛盾时，尽可能地设法在二者之间协调一致，那比废除二者之一要好。
所谓“停止”就是废止某种律例确定的证据。一切赞颂全归真主，能证明这个课题(拜内三次抬手)被停止的证据是不被确定的！
至此，对这个问题持不同意见的人所主张的“停止”及其对穆圣(愿安拉福安之)的行为，圣门弟子们(愿安拉喜悦之)的行为，以及他们对遵行被停止的行为之谴责，倡导被确定的律例，命令人们放弃被废止的律例的一贯作风有所了解的人，不会坚持不复存在的证据。
每当他们中任何人对此的不同观点没有被传述来时，就证明：鞠躬前后这两次抬手的“侯坤”为被确定的圣行，无可非议的圣行，而且穆圣(愿安拉福安之)、圣门弟子、再传弟子、三传弟子、遵行圣行的全体穆斯林学者(祈安拉喜悦他们全体)都在这两处抬手。
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回复： 拜内抬手的道理
由 匆匆过客 周四 三月 20, 2008 11:18 am
至于开始念第一个大赞词时的抬手，穆斯林大众都这样做，不同意见的人对这次抬手是一致承认的。凡传述这次抬手的传述人都传述来鞠躬前后的二次抬手，他们也都在这两处抬手，并未保持“稳定”，正如他们妄称“禁止抬手，命令稳定”，也是针对除出赛俩目之外的动作，因而他们特别在这两处保持稳定，而不抬手。在两大圣训实录中传述禁止在出赛俩目时右左挥手，要保持稳定的传述人，传述来鞠躬前后抬手的圣训。持不同意见的人并未把这一禁止普遍化，也未把所禁止的情况具体化——即禁止出赛俩目挥手。而他们把这一禁令扩展到除出赛俩目外的拜功中的所有抬手，圣训的传述人是一致的，并未把开拜第一次抬手的传述与鞠躬前后抬手的传述单独分开。持不同意见的人没有全部抬手，只抬一次手，是为了遵守两大实录中全部抬手的传述，他们没有全部稳定，只在鞠躬前后不抬手保持稳定，是为了遵守他们的假设除出赛俩目外的禁止抬手。而他们只在一部分情况下抬手，在另一部分中保持稳定。(即只在开拜时抬一次手，在鞠躬前后不抬手，保持稳定。)
因而，对于这个问题的两个证据，他们全都违背了。
我们确已从两方面阐述他们所坚持伊本.买斯欧德(愿安拉喜悦之)不抬手之传述的懦弱性，他们传述来部分圣训只在开拜时抬手一次，而在拜内再不抬手，其实“再不抬手”不是由可靠的传述人所背记下来的，是十分懦弱的，学者们明确判定这段圣训的传述为懦弱圣训，并说明其原因，可参阅他们关于这方面我们提到的著作。
这儿不能对两方面(抬手与不抬手)每个人的观点加以研究，持不同意见者提到拜内鞠躬前后抬手为“停止”的，那些说法，是不值一提的，我们不再提及它，以避免冗长。
圣门弟子们遵守这件圣行(三次抬手)，长期不间断地坚持直到归真的举动，就推翻一切(不抬手)的证据，斩断了先知不知道圣门弟子的这种作法，却他们之外的人看见了，这种可能性的不复存在。因为类似事情不曾发生过，就连很常见的事情都没有发生过。求安拉护佑他们有与先知相反的举动，他们从这种说法上是清白的。每个穆斯林都不能把这种说法强加于他们。祈求安拉使我们跟随真理、慈悯我们追随真理并行走在正道上，从偏斜、犯罪之事上保护我们。
关于这件被确定的圣行，在我们论述之后，对持不同意见者而言，出路只有一条，那就是接受这一圣行，顺从地实行这一圣行。确实，断言拜内三次抬手为“停止”的论据因我们所论证的证据证实，都是虚假的，奉行虚伪的论断，那是十分严重，至疏远于正道的。
清高伟大的安拉是至知的，始终、秘密、公开的一切赞颂全归他。敬祝众使者的领袖，一切先知的封印者——穆罕默德—安拉慈悯他及所有先知及其他们的家属，以及所有清廉的人福安与康宁，永远的祝福，直至复生日。
一切赞颂全归安拉
后 记
一切赞颂全归安拉，祈安拉慈悯我们的先知穆罕默德和他的家属及其全体圣门弟子们，以及一切追随他的人，直至复生日。
知感安拉，论述拜内抬手的这一专著，终于和大家见面了。我要感谢几位给我提供此书阿文原版的教友，是他们的无私***，才使我有幸接触这一教法问题，通过一段时间的研究学习，困扰我多年的疑团终于远我而去，通过对此书的翻译，更加加深了我对早期的那些伊玛目的崇敬和爱戴，他们对教内的各种问题所持的态度及其治学方法，是我们效法的榜样。
通过今与昔的对比，更加清楚地认识到了我们的无知和愚昧，我们对待不同的、有争议的问题，为什么不能像他们那样心平气和地、不带偏见与私意的去探讨、认识真理、追求真理呢？
最后，我们祈求安拉、我们的主宰：
“我们的主啊！求你在我们和我们的宗族之间依真理而判决吧！你是至美的判决者！”(《古兰经》7：89)
“我们的主啊！求你赦宥我们，并赦宥在我们之前已经信道的教胞们，求你不要让我们怨恨在我们之前已经信道的人们，我们的主啊！你确是仁爱的，确是至慈的。”(《古兰经》59:10)
安拉啊！求你指引我们，你确是把你意欲的人引上正道的主！
译 者
2001.10.11
因而，对于这个问题的两个证据，他们全都违背了。
我们确已从两方面阐述他们所坚持伊本.买斯欧德(愿安拉喜悦之)不抬手之传述的懦弱性，他们传述来部分圣训只在开拜时抬手一次，而在拜内再不抬手，其实“再不抬手”不是由可靠的传述人所背记下来的，是十分懦弱的，学者们明确判定这段圣训的传述为懦弱圣训，并说明其原因，可参阅他们关于这方面我们提到的著作。
这儿不能对两方面(抬手与不抬手)每个人的观点加以研究，持不同意见者提到拜内鞠躬前后抬手为“停止”的，那些说法，是不值一提的，我们不再提及它，以避免冗长。
圣门弟子们遵守这件圣行(三次抬手)，长期不间断地坚持直到归真的举动，就推翻一切(不抬手)的证据，斩断了先知不知道圣门弟子的这种作法，却他们之外的人看见了，这种可能性的不复存在。因为类似事情不曾发生过，就连很常见的事情都没有发生过。求安拉护佑他们有与先知相反的举动，他们从这种说法上是清白的。每个穆斯林都不能把这种说法强加于他们。祈求安拉使我们跟随真理、慈悯我们追随真理并行走在正道上，从偏斜、犯罪之事上保护我们。
关于这件被确定的圣行，在我们论述之后，对持不同意见者而言，出路只有一条，那就是接受这一圣行，顺从地实行这一圣行。确实，断言拜内三次抬手为“停止”的论据因我们所论证的证据证实，都是虚假的，奉行虚伪的论断，那是十分严重，至疏远于正道的。
清高伟大的安拉是至知的，始终、秘密、公开的一切赞颂全归他。敬祝众使者的领袖，一切先知的封印者——穆罕默德—安拉慈悯他及所有先知及其他们的家属，以及所有清廉的人福安与康宁，永远的祝福，直至复生日。
一切赞颂全归安拉
后 记
一切赞颂全归安拉，祈安拉慈悯我们的先知穆罕默德和他的家属及其全体圣门弟子们，以及一切追随他的人，直至复生日。
知感安拉，论述拜内抬手的这一专著，终于和大家见面了。我要感谢几位给我提供此书阿文原版的教友，是他们的无私***，才使我有幸接触这一教法问题，通过一段时间的研究学习，困扰我多年的疑团终于远我而去，通过对此书的翻译，更加加深了我对早期的那些伊玛目的崇敬和爱戴，他们对教内的各种问题所持的态度及其治学方法，是我们效法的榜样。
通过今与昔的对比，更加清楚地认识到了我们的无知和愚昧，我们对待不同的、有争议的问题，为什么不能像他们那样心平气和地、不带偏见与私意的去探讨、认识真理、追求真理呢？
最后，我们祈求安拉、我们的主宰：
“我们的主啊！求你在我们和我们的宗族之间依真理而判决吧！你是至美的判决者！”(《古兰经》7：89)
“我们的主啊！求你赦宥我们，并赦宥在我们之前已经信道的教胞们，求你不要让我们怨恨在我们之前已经信道的人们，我们的主啊！你确是仁爱的，确是至慈的。”(《古兰经》59:10)
安拉啊！求你指引我们，你确是把你意欲的人引上正道的主！
译 者
2001.10.11
匆匆过客- 正式会员
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很好！大胆的发吧！我们欢迎您！！
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