如何理解古兰和圣训明文中的证据

由伊风.刘周四三月 20, 2008 10:11 am

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1、精通阿拉伯人的语言。《古兰经》是通过阿拉伯人的语言下降的,它汇集了阿拉伯人语言中的许多方言。萨迪格.拉菲仪在反驳塔哈候赛因关于《古兰经》的谬论时说：“随着人们理解力的提高，这本经中明文的含义也不断推陈出新。”

在学者们仍然不能将圣训字句中的全部含义解释清楚的今天，那些想从教法例证的角度来理解者,就更需要精通圣训的语言和穆圣讲话的风格。

2、精通阐释《古兰》含义的健全的圣训。即精通圣训学并掌握健全的圣训，不随私欲擅自解释《古兰》的含义。穆斯林的任何判断都应该有理有据,标明作为证据的圣训明文,指出其传述线索和圣训出处都源自何处。因为圣训有时以逐字逐句的方式传述,有时则仅传述其大意。同时还不能仅仅依据一段圣训便作出判断,应该综合关于这个问题的所有圣训后再作判断。

3、掌握权衡圣训强弱和优选的方法。教法判律不能仅凭一段圣训的传述，但是要想做到对圣训强弱的权衡和优选，就必须精通宗教原理文化。对那些缺乏宗教原理文化的学者,我们只能称之为“半瓶醋”学者,他的学识和理论常常摇摆不定,缺乏依据,对各种不同的圣训传述系统也无所适从。

贾亚博士称,圣训学家们对圣训强弱进行权衡和优选的方法共有五十种,不知道那些声称他们完全理解圣训含义或圣训例证的人是否都掌握了这些方法呢？

4、了解圣训分折学。据贾亚博士的解释，圣训分折学是一门只有极少数人掌握的学问,是专业中的专业。一般来说,圣训分折学注重对那些表面看来是健全可靠的圣训进行研究, 细致地分折研究其中隐含的导致圣训强弱的诸多原因。

贾亚博士解释道,尽管圣训分析的研究及分析的方法艰深晦涩,但却是圣训学的学生必备的学问。至于那些对圣训分析学一窍不通而又发布教法判令者,他们不过是无知者,其错误之处有可能造成不可挽回的恶果。须知,隐含着缺陷的圣训,在圣训学家眼中是过不了关的。

5、通晓《古兰》和圣训经文中废止与被废止的明文。这也是经注学不可分割的基础知识,也是教法判断时的基本常识。否则，在注解时不同的《古兰》明文便会矛盾重重，互相冲突。因此,注释《古兰经》的学者,他们务必通晓古代和现代的经注学原理及教法原理的经典著作。

伊玛目古尔图比说：“伊斯兰的学生必须掌握这门学问,其中的教益颇多,学者更须精通,否则只是一些驮经的无知者，其对合法与非法事物的教法判律也因此而缺乏学术的严谨。”

据艾布布赫特里传述说：阿里走进清真寺,见到一个人正在向周围的人演讲。
阿里问道：“这是谁呀?”
人们答道：“他是一个劝诫者。”
阿里说：“他不是劝诫者，我是阿里,你们把我介绍给他。”
阿里走到那人面前问道：“你知道废止和被废止的经文吗?”
答：“不知道。”
阿里便说：“那请你离开我们的清真寺,不要在这里宣讲。”
另一个传述说：“你知道废止和被废止的经文吗?”
答：“不知道。”
阿里说道：“你真是既害己又害人呀!”

最后,贾亚博士强调说,学习并掌握这些教法判断的原则和规定需要数年的刻苦学习和名师的悉心指导。教法判断不是通过看书学习就可窥见其中深意,只有跟随那些真正的教法大师们学习才会学有所成。
贾亚博士殷切希望那些轻涉教法判令者,首先去学习教法判断的原理。避免因为他们的不慎而让伊斯兰民族为某一族,某一派的私欲堕入形形色色分歧中,并最终使伊斯兰民族长期内耗而无力自拔,远离文明与进步的列车。

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<tr><td class=Article_tdbgall align=right>文章录入：Abd_Allah 责任编辑：yusuf </TD></TR>
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