古兰经的四大基本术语【第三章】

第三章:“尔巴代”（崇拜）




“尔巴代”一词象前面已介绍过的两个术语一样，具有几个不同的含义，当然各意义之间都有联系。本词所表达的最基本的概念是：顺服，显示低微，即向某人投诚，毫不反抗的服从他；紧跟某人，不违背他，周到的为他服务。由此伸延出奴役、服从、神化、制约和束缚的概念。《阿拉伯语大全》对本词作了如下解释：

　（１）役奴，照奴仆看待。

　（２）精心的侍奉。

　（３）顶礼膜拜，神化。

　（４）紧跟不舍。

　（５） 制约。

对本词的许多解释表明，它的基本含义是：承认某人的高贵和优越地位、牺牲自己的自由和独立、放弃一切反抗和脖逆的行为、专心致志的侍奉他。这就是“尔巴代”的实质。因此，本词传达给阿拉伯人头脑的第一个概念是奴役和服从。由于奴仆的职责是服从主人、听从他的命令。因而，本词也含有听命之义。其次，奴仆不仅在行为上服从自己的主人，而且在思想上也要接受他的权威。如果加上他对主人有感恩载德的念头，他一定别有一番赞美主人、向他表示崇敬和景仰的感情，他会用不同的方式向主人表达自己对他的深深爱幕，甚至接近崇拜的地步。要是仆人果然对主人在行为上五体投地，思想上心悦诚服的话，就超越了服从的范围而达到了神化的境地。





古兰经中“尔巴代”一词的用法 ：




在研究古兰经的过程中，我们发现古兰经将该词用于上述前三个含义。有时只含一种意义，有时含两种甚至于三种。含第一，第二种含义的例子有：



“我派遣穆萨和他的哥哥哈伦，把我的许多迹象和明证传示法老和他的臣民，但他们自大，他们是高傲的。他们说：“我们怎能信仰象我们一样的两个凡人呢？何况他俩的宗族是服侍我们的”。（23：45——47）


[穆萨对 法权老说；]“我的主把智慧赏赐我，并派我为使者，你责备我忘恩，你所谓的恩是你曾奴役以色列的后裔。”（26：21——22）




　　古兰经明文中“服侍”和“奴役”两词包含着控制、顺从和服命的意思。当法老用“服侍”一词时，在先知穆萨和哈如乃听来莫过指以色列人受埃及人的控制，全然成了他们的奴仆。而当穆萨给法老的答复中使用“尔巴代”[奴役]时，他指法老奴役着以色列人，强迫他们服从他的指令。

“信道的人们啊！你们可以吃我所供给的佳美的食物，你们当感谢真主，如果你们只崇拜他”。（2：172）




这节经文降示的背景是这样的：在蒙昧时期，阿拉伯人由祭祀人员的独断或祖先留下的遗风，为自己规定了许多在吃喝方面的禁忌，因此，他们皈依伊斯兰以后，古兰经首先命令他们，若是确实崇拜真主的话，应忘掉那些清规戒律，尽情地享用伊斯兰允许的事物。这里意思很清楚，是说他们若果真的把自己的意愿交付给真主的话，应抛弃祭祀人员或祖先强加给他们的迷信禁忌，在吃喝问题上遵守伊斯兰的戒律。


“有等人曾受真主的弃绝和谴怒,他使他们一部分变成猴子和猪,一部分崇拜恶魔,这等人,他们的地位是更恶劣的,他们离开正道是更远的”。(5：60)


“我在每一个民族中，确已派遣了一个使者，说：你们当崇拜真主，当远离恶魔”。(16：36)


“那远离崇拜恶魔，而归依真主者，得闻佳音”。(39：17)




在这三节经文中，崇拜恶魔指的是屈从于各种恶势力或服从该词所表达的所有东西，即与真主敌对的所有国家组织、政权或领导阶层。他们想通过武力的威胁或诱惑来传播自己的理论。根据古兰经的立场，服从这些势力的专横，遵守他们的戒规，不亚于崇拜恶魔。

现在让我们看看含第二种意义即服从或从命的明文。



“阿丹的后裔呀！难道我没有嘱咐过你们吗？我说不要崇拜恶魔，他确是你们的仇敌。”（36：60）


众所周知，没有人庄重的崇拜恶魔，它是被世人诅咒的东西。因此，审判日的这一诘问，是指服从恶魔的意志，自愿跟从恶魔召示的邪路。实际上，这就是崇拜恶魔的行为。

你们应当集合不义者和他们的伴侣，以及他们舍真主而崇拜的 ，然后指示他们火狱的道路......于是他们大家走向前来，互相谈论，这些人说：“你们确已用权力胁迫我们。”那些人说：“不然！你们自己原来不是信道者，我们对你绝无权力。不然你们是脖逆的民众。”（37：22——23，27——30）




如果我们把崇拜者和被崇拜者之间的相互指责加以分析的话，见被拜者并非什么神灵或偶像，而是些宗教人士或风云领袖，他们以爱好和平，以民族的救星或解放运动的倡导者的面孔出现在民众的面前，然而却把民众引向了迷路。他们以劝善和革新的名义在大地上散布流毒。跟从这些人就是迷信，古兰经把它称作崇拜。

“他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰，他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰”。（9：31）




把学者和僧侣当作主宰崇拜，不是说相信他们是神灵，而是说让他们掌握任意裁决合法和非法规定的权力，让人置神圣的法律和列圣的遗训于不顾而服从他们的意志。穆圣有一次被一名由基督教改信伊斯兰的人问及该问题时，就是这样解释的。

至于“崇拜”一词的第三种含义，其中包括两个部分：

第一：履行某种宗教仪礼，比如拜倒在某人、某物前面，双手交叉于胸前，站在他[它]的前面，向他[它]献礼等。那是由于他

[它]自身的能力，或有通神的能力而被看作神灵，还是说他[它]在尊神的麾下分管宇宙中的部分事务。

第二：相信某人掌握着支配因果规律的本领，紧急时刻可以向他求援，寻求他的庇护。

根据古兰经的观点，这两种作法均属崇拜。

“我确已奉到禁令，不准我崇拜你们舍真主而崇拜的，我确已奉到命令，叫我服从全世界的主”。（40：66）


我将退避你们，以及你们舍真主而祈祷的，我将祈祷我的主……。（48：9）


他们舍真主而祈祷那些到复活日也不会答应他们，而且忽视他们祈祷的偶像，有谁比他们更迷误呢?当众人被集合的时候，那些被崇拜的，要变成那些崇拜者的仇敌，并且否认自己曾受过他们的崇拜。(46：5——6)




在这三节经文中，古兰经本身明确表示，“崇拜”是指呼叫那些假神，向他们求援。

“他们确是崇拜精灵的，他们大半信仰精灵。”（34：41）




崇拜精灵的现象在下列经文中有所说明：

“曾有一些男人，求些精灵保护他们，因而使他们更加骄傲。”（72：6）




换句话说，要求精灵保护，等于相信他们有提供庇护的能力。

在那日，他要把他们和他们舍真主而崇拜的[偶像]集合起来，然后说：‘究竟是你们使我的这些仆人迷误呢？还是他们自己叛离正路呢’？他们说：‘我们赞颂你超绝万物，我们不该舍你而敬事任何神灵。（25：17——18）




这里所指的被拜者很明显是圣徒和贤哲。崇拜他们是指含有相信他们掌握个别专属真主的德性，能从远处垂听人的祈求，满足人的需求。用这样的方式对他们表示尊敬，等于在“崇拜”他们。

这里，崇拜天神，是指把天神的塑像树立在具体的地方，为它举行某些礼拜的仪式，以期取悦他们，赢得他们的欢心，争取他们对世俗事务的援助。

除真主外，他们崇拜那些对他们既无福又无祸的东西，他们说：“这些偶像是在真主那里替我们说情的。”（10：18）


“舍真主而以偶像为保护者的人说：‘我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近真主。’”（39：3）




这两节明文中，“崇拜”一词是指神化，而且还说明了人们崇拜偶像的意图。以上引证的各例子，揭示了“崇拜”一词的各种用法，不过每节明文都含其中的一种或两种意义。现在，让我们举例介绍它的广泛意义，即同时含三种意义的例子。在此以前，有一点必须交待清楚：以上援引的明文，几乎都是谈论崇拜偶像的问题。“尔巴代”含有奴役和服从之意，因而，经文中所谓的偶像，要么是恶魔，要么是叛离主道者，他们不但阻止人服从真主，反而愚弄人们，让人服从他们；或者是指那些不懂古兰教导而号召人们跟从他们所设计的道路的领袖人物。另外，“尔巴代”含有神化之意，因此，在明文中所谓的偶像则是指被神化了的圣徒、贤哲或圣人，人们违背他们的教导而把他们抬高到神的地位；除此而外，还指天仙和精灵，他们被人误以为拥有神性；还指神像、神秘力量和某些象征物。实际上这些人或物经恶魔的诱导变成了 被人崇拜的偶像。古兰经严厉声明，这些偶像都是假的，崇拜他们是错误的行径，不管“崇拜”的含义是奴役，或是待奉，还是指对他们的神化。事实上，那些东西都是真主的被造物，都是真主的奴仆，没有任何权力享受人们的崇拜，而且这样的崇拜不仅招不来什么富贵，反而会引起祸患。只有真主才是万物的主宰，包括这些偶像和别的被造物都由真主主宰，一切权威都归真主所有。因此，他才有资格受人崇拜。“你们舍真主而祈祷的，确是跟你们一样的奴仆，你们祈祷他们吧！请他们答应你们的祈求吧；如果你们是诚实的人……你们舍他而祈祷的偶像,不能助你们,也不能自助。”（7：194，197）


他们说：“至仁主以[天神]为女儿。”赞颂真主，超绝万物。不然，他们是受优待的奴仆，他们在他那里不敢先开口，他们只奉行他的命令；他知道在他们前面和后面的；他们只替他所喜悦者说情。他们为敬畏他而恐惧。（21：26——28）


他们妄言他与精灵之间，有婚亲关系。精灵确已知道他们将被拘禁。（37：158）

麦西哈绝不拒绝做真主的奴仆，蒙主眷顾的众天神，也不拒绝做真主的奴仆。凡拒绝崇拜真主，而且妄自尊大的人，他要把他们全体集合到他那里。（4：172）


日月是依定数而运行的，草木是顺从他的意旨的。（55：5——6）


七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物。无一物不赞颂他超绝万物。但你们不了解他们的赞颂。他确是容忍的，确是至赦的。（17：44）


天地万物，只是他的，一切都服从他。（30：26）


我的确信托真主——我的主和你们的主，没有一种动物不归他管辖。我的主确是在正道上的。（11：56）


你说：“真主啊！国权的主啊！你要把国权赏赐谁，就赏赐谁，你要把国权从谁的手中夺去，就从谁的手中夺去；你要使谁尊贵，就使谁尊贵；你要使谁卑贱，就使谁卑贱；福利只有你掌握；你对于万事，确是全能的。”（3：26）




这里具体说明，舍真主而被崇拜的偶像，无论以何种形式出现，都是真主的被造物和奴仆，他们自身毫无权力或能力作神灵。古兰经要求人类和精灵把任何形式的崇拜都要归属于真主。世间的一切在服从真主，向他尽仆人之礼，只崇拜他。除他外，任何人没有资格享受这些待遇。

我在每个民族中，确已派遣一个使者说：“你们应当崇拜真主，当远离恶魔。”（16：36）


那些远离崇拜恶魔，而归依真主者，得闻佳音。你向我的仆人们报喜吧！（39：17）


阿丹的后裔啊！难道我没有嘱咐你们吗？我说你们不要崇拜恶魔，他确是你们 的仇敌。你们应当崇拜我，这是正路。（36：60——61）


他们舍真主而把他们的博士，僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰。（9：31）


信道的人们啊！你们可以吃我所供给你们的佳美的食物，你们当感谢真主，如果你们只崇拜他。（2：172）




这些明文的精神，是要求对真主进行专一的崇拜，也就是指将服从，侍奉和神化的总和归于真主。其含义是明确的：要求人们不要向恶魔低头，不要听从他们的命令，也不要顺从神职人员、宗教人士和祖先的私欲，而是向真主尽忠。

你说：“当许多明证从我的主来临我的时候，我确已奉到禁令，不准我崇拜你们舍真主而崇拜的；我确已奉到命令，叫我顺服全世界的主。”（40：66）


你们的主说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。”（40：60）


“他使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜；他制服日月，各自运行至一定期。这是真主——你们的主，国土只是他的，你们舍他而祈祷的，不能管理一丝毫。如果你们祈祷他们，他们听不见你们的祈祷；即便听见了，他们也不能答应你们；复活日，他们将否认你们曾以他们配真主。任何人不能象彻知者那样告诉你。”（35：13——14）


你说：“难道你们要舍真主而崇拜那不能为你们主持祸福的么？”真主确是全聪的确是全明的。（5：76）




这些经文中着重强调的是，要按“神化”的意义全身心地崇拜真主。有证据说，向人礼拜也属崇拜的范畴，因为前前后后引证的经文中，都在谈论那些为人们看作分享真主超然神权的假神。

因此，古兰经在谈论崇拜真主时，若从语境中体会不出具体使用哪一种含义的话，它就含着全部的三个意义，即：侍奉、服从和神化，这是不难理解的。



“我确是真主，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。”（20：14）


这是真主，你们的主除他外，绝无应受崇拜的。他是万物的创造者，故你们当崇拜他。他是万物的监护者。（6：102）


你说：“人们啊！如果你们怀疑我的宗教，那末，我不崇拜你们而舍真主而崇拜的，但我崇拜真主，他将使你们寿终。我奉命做一个信道者。”（10：104）


你们舍真主而崇拜的，只是你们和你们的祖先所定的一些[偶像的]名称。真主并未加以证实，一切判决只归真主。他命令你们只崇拜他，这才是正教，但世人大半不知道。（12：40）


天地的幽玄只是真主的，一切事情只归他，故你们应当崇拜他，应当信赖他。你的主绝不忽视你们的行为。（11：123）


我们唯奉你的主的命令而随时降临，在我们面前的，在我们后面的，以及在我们前后之间的[事情]，他都知道。你的主是不忘记的。他是天地万物的主，你应当崇拜他，你应当耐心；你知道他有匹敌吗？（19：64——65）


你说：“我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是；你们所应当崇拜的，只是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。”（18：110）




从这些经文中，几乎很难看出“崇拜”一词用于哪一种具体的含义。实际上，古兰经将它的全部教导都凝聚在了这些经文中。
显然，它的全部教导就是要我们只对真主进行侍奉、服从和神化。假若只用一种含义去理解的话，实际上就局限了古兰经的教导。其结果是，若有人带着这种残缺的认识接受伊斯兰信仰的话，他所得到的将会是非正统的观念，他的信仰也因而会是歪曲的。