古兰经的四大基本术语【第二章】

第二章“冉卜”（主宰）



“冉卜”（主宰）一词由三个阿拉伯语字母组成， 其原始意义为“培育”，由此而伸延出支配、管理、修整、成全、完善等义。又从这些意义外延到主宰、领袖、当权者、统率等概念。阿拉伯语文献中不乏本词含有不同意义的例子，请参阅。

本词是具有多种含义的多意词，人们往往错误地把这一词的意义局限于“主宰”和“创造者”。他们解释“主权”（主宰权）时，经常反复引用一句话：“所谓主宰权，即逐步创造事物，直到完善。”实际上，这仅仅是其诸多含义中的一个。通过对该词的本义和引申意义的综合分析，可以看出它包括下列几个概念：

（1）养育者、解决一切要求的保证、主宰养育和生成者。

（2）监护者、维护者、主宰福利者。

（3）主人、拥戴为族人中居统率地位的领袖。

（4）受尊奉的人、有权有势的人、被人拥为高贵、当头的人、

有支配权力的人。

（5）君王、当权者。



古兰经中这一词的用法：



在古兰经中，这一词带着以上各种意义都出现过，有时带着其中的两种意义，有时两种以上。甚至有带五种意义的现象都出现过，让我们举例说明：

　　“求真主保佑我！他是我的主，他已优待了我。（12：23）


“你们告诉我吧！你们所崇拜的是什么？你们最古的祖先所崇拜的是什么？他们（祖先所崇拜的）确是我的仇敌，惟全世界的主则不然。”（26：75——77）


你说：真主是万物的主宰，我能舍他而另求一个主宰吗？（7：164）


他是东方和西方的主宰，除他外，绝无应受崇拜的，故你们应当以他为监护者。（73：9）


你说：“我们的养主，将召集我们，然后，依真理而为我们裁判，他确是最善于裁判的，确是全知的。”（34：26）


号角一响，他们就从坟墓出来，奔向他们的主。（36：51）


然后，你们只归于你们的主，他要将你们的行为告诉你们，他确是全知心事者。（39：7）


他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当作主宰。（9：31）


我们大家只崇拜真主，不以任何物配他，除他外，不以同类为主宰。（3：64）




最后两节经文中的“主宰”，是指被各民族和各派系视作他们领袖和导师的那种人。他们服从这些人的命令，跟从他们的章程，相信他们毫无依据所立定的清规戒律。除此而外，还视他们有发号司令的权力。

（优素福圣人对他的同监朋友说）：同监的两位朋友啊！你们俩中有一个要替他的主人（冉卜）斟酒。（12：41）

他说：“请回去问问你的主人（冉卜），曾经把自己的手割伤了的那些妇女，现在是怎么样的？优素福圣人对埃及人讲话时，再三把埃及国王称作“主”，因为当时的埃及人都承认法老的中心地位和最高的权威，相信他是发号司令的人。实际上，在现实生活当中，法老就被他们拥为主宰。然而，优素福圣人在谈论自己的主宰时，“主宰”一词一直是指真主，他不相信，除了真主之外，法老能有至高无上的能力和发号司令的权威。下列经文中“主宰”一词很明确地表达了超然的养育者和拥有者之意。

教他们崇敬这天房的主，他曾为饥荒而赈济他们，曾为恐怖而保佑他们。（106：3——4）


超绝哉你的主——尊荣的主宰！他是超乎他们叙述的。（37：180）


除真主外，假若天地间还有许多神明，那么，天地一定破坏了，赞颂真主 ——宝座的主——是超乎他们的描述的。（21：22）


你说：“谁是七天的主和伟大宝座的主呢？”（23：86）


他上天地万物的主，是一切东方的主。（37：5）


他是天狼星的主。（63：49）






“主权”的错误概念：




通过引证古兰经中“主宰”一词的意义，真理就象太阳一样明朗，毫无隐晦之处。现在，最好让我们回顾以下迷路的民众对“主权”所持的概念，看看古兰经为什么要否决他们的观念？而古兰经号召的“主权”又是什么？为了明白起见，我们最好把古兰经中列举到的迷路的民众的故事一一列出，研究他们的信仰和思想，以便了解他们误入歧途的原因所在。



努哈圣人的民众：



古兰经中提到的最早的民族是努哈圣人的族人。根据古兰经的记载，那伙人并没有否认真主的存在。古兰经原原本本地传载了他们反驳努哈圣人的话：

这个人只是象你们一样的一个凡人，他想获得你们的尊重。假若真主要派使者，必定降下许多天神（23：24）


即他们没有否认真主是世界的造物主，也没有否认他是第一、二种意义上的主宰。


“你们应当向你们的主求饶——他确是至赦的。”（71：10）


难道你们没有看到真主怎样创造七层天，并以月亮为光明，以太阳为明灯吗？（71；15——16）


当努哈圣人教导他们说，真主是他们的养主时，并没有人出来反驳他说：“他不是我们的养主，或者说他不是天地的创造者，或不是创造我们的主，或者说他不是安排天地间一切事务的主。”

他们当然也没有否认真主为他们的神明。因此，努哈圣人号召他们说：“除他外，你们没有别的神灵”。如果民众当时不信真主的神权的话，努哈圣人的号召便不会是这样的了，他也许会说：“众人啊！你们应当把真主当作神明！” 那么，读者会问，努哈圣人和他的民众当时分歧的交点在那里呢？当我们研究古兰经文时，发觉双方分歧的交点在于两个问题：

　　第一：努哈圣人当时对他的民众说：“真主是全世界的养主，他就是你们所信仰的、创造了你们、创造了整个世界的主，是他在解决你们的一切需求，他才是你们真正的主宰，独一的神，除他而外没有别的神灵，除他而外没人能够满足你们的一切要求，或排除你们的灾难，或垂听你们的祈祷，或拯救你们，因此，你们应当只崇拜他，向他顶礼膜拜。他说：“我的宗族啊！你们要崇拜真主，除他之外，绝无应受你们崇拜的，我的确担心你们遭受重大的刑罚。”（7：59）


他的民众当时固执己见，说真主是众世界的主宰，但不是唯一的主，其他神灵也参与着维护世界秩序的工作，我们的需求也同他们有关，因此，必须相信同真主一起工作的还有其他神灵，“他们说：“你们不要放弃你们的众神明，你们绝不要放弃旺德，素瓦尔，叶垒斯，叶欧格，奈斯尔”。（7：59）


第二，他的民众确实相信真主是他们的创造者，天地的君王，世界的主宰。他们从这个角度接受真主的“主权”。可他们在道德、社会、民事、政治和其它生活事务上并没有说真主就是一切权力的归宿，也没有说因真主是唯一的引导者和法律的制定者而必须跟从，反而把他们的首领和学者当作主宰这些世俗事务的权威。努哈圣人驳斥了他们的错误行经，号召他们切莫把“主权”分割给诸多的假神，应把真主拜做完整意义上的“主宰”，要归顺他，而且还要服从列圣替主传达给他们的训诫和律例。

努哈圣人当时对民众说：“我是你们忠实的使者，你们应当敬畏真主，服从我。”（26：107——108）




呼德的民众：




紧接着努哈圣人的民众出现在历史舞台上的是阿德——呼德圣人的民众，他们也没有否认真主的存在，对真主的神权毫无怀疑。但是他们有时候却象努哈圣人的民众一样，信真主是由多神辅助的一个主。因此，民众与先知呼德之间的分歧仍旧没有变化：

（我确已派遣）阿德人的弟兄呼德去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们要崇拜真主，除他之外，绝无应受你们崇拜的。难道你们还不敬畏吗？（7：70）


当时，众使者从他们的前后来临他们，说：“除真主之外，你们不要崇拜任何物。”他们说：“假若他意欲他必定降下许多天神。”（4：14）


这些阿德人曾否认他们的主的迹象，并违抗他们的族中的使者，而且顺从每个顽固的暴虐者的命令。（11：59）

塞莫德：




　　阿德以后，最执迷不悟的民众要算赛莫德了（他们是先知撒立哈的民众——译者）。他们基本上与努哈圣人和呼德圣人的民众没有两样，相信真主的存在，相信真主为神明和养主，但却不接受真主为惟一的神明。人们虽然向他顶礼膜拜，却不承认他是各各方面的主宰。他们坚持除真主外另有神明的存在，那些神灵会垂听他们的祈求，赐他们于福利，排他们的忧患。这些人在道德和社会事务上不遵从天启的引导，却把头领和僧侣的教训当作自己的原则。正因为这个原因，他们堕入了迷雾的民众之列，遭到了真主的惩罚。“如果他们退避，你就说：我警告你们一种刑罚，它象阿德人和赛莫德人所受到的刑罚一样，当时，众使者从他们的前后来临他们说：除真主外，你们不要崇拜任何物。”他们说：“假若我们的主欲意，他必降下许多天神，我们必定不信你们所奉的使命 ”（41：13——14）


我确已派遣赛莫德人的兄弟撒立哈去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜真主，除他外，绝无应受你们崇拜的，他用地上的土创造你们，并使你们在大地上居住，故你们应当向他求饶，然后归依他。我的主确是临近的，确是有求必应的。”他们说：“撒立哈啊！以前，你在我们中间是众望所归的，难道你禁止我们崇拜我们祖先所崇拜的（偶像）吗？我们对于你用以号召的我们的事确在令人不安的怀疑之中。”（11：61——62）


当时，他们的弟兄撒立德曾对他们说：“你们怎么不敬畏呢？我对于你们确是一个忠实的使者...　...你们应当敬畏真主，应顺从我。你们不要服从过分者的命令，他们在地方上伤风败俗，而不从善。”（26：142——143，150：152）




先知易卜拉欣的民众和奈木如德：




研究先知易卜拉欣的民众，具有重要意义。其重要性在于，他们的思想是自古迄今一个普遍存在的现象：人们认为，他们的国王奈木如德似乎不但不信真主，反而自称为世界的主。实际上，他还是相信真主，相信他是世界的创造者和宇宙事务的支配者。而国王自称为主，莫过于在该词的第三，第四，第五种意义上而言的。有一个普遍的误解：说易卜拉欣的民众不信真主，不拜真主为神明和养主。其实，他们在这些问题上的信仰，较阿德和赛莫德有所不同。他们也曾相信真主的存在，知道他是主宰——天地的创造者和至高无上的宇宙之王。他们不是从这个角度否定真主有享受人们崇拜的权力。而他们的问题，出在把天体看作具有神性的偶像，即把天体看作第一种和第二种意义上的养主， 把它们同真主等同起来。至于对他们的帝王，他们则看作是第三，第四，第五种意义上主宰。古兰经对这些方面的论述是很明确的。奇怪的是那种误解如何产生，而且广泛被人接受的？比如，先知易卜拉欣追求真理的故事，在古兰经中是这样叙述的：

“当黑夜笼罩着的时候，他看见一颗星宿，就说：“这是我的主”当那颗星宿没落的时候，他说：“如果我的主没有引导我，那么，我必定会成为迷雾者，当他看见太阳升起的时候，他说：“这是我的主，这是更大的。”当太阳没落的时候，他说：“我的宗族啊！我对于你们所用来配主的事物，是无关系的。我确已崇正地转向天地的创造者；我不是以物配主的人。”（6：76——79）




　　经文中对易卜拉欣圣人得道的过程的描述，表明他的母族曾对真主有一种概念，认为他是造化天地万物的尊神，但同时却相信诸天体也是神灵。否则的话，对努哈圣人及他以后接二连三派遣过的无数圣人为传达使命所作努力就无法解释，特别是列圣在阿德人和赛莫德人中间做出的努力。因此，这里不妨设想，先知易卜拉欣曾坚持认主独一的信仰，信真主是万物的创造者。然而，在他青年时代，每当见到上述自然现象时，他总是怀疑，天地真的是如民众信奉的那样有神性的偶像吗？它们值得让人们同真主一起拜？由于他自己对真理的追求，以及对日月星辰的观察，并受天启默示的辅助，已对这些问题有了一个圆满的答复，而且得到一个正确结论：除了宇宙的造物者外，世上没有别的神灵。这就是为什么当他看到月亮殒落时说道，他害怕他的主不引领他，让他找不到真理而被自然现象迷惑，就象他身边成天上万个人受到迷惑的一样[1]。

后来，他为圣人，开始履行了召人于主道的使命，他以下列言辞宣告了同族人的决裂：



你们把真主和他所来证实的（偶像）去配他，还无上无所畏惧，我怎么会畏惧你们所用来配主的（偶像）呢？（6：81）


在另一个场合他说：

我将退避你们，以及你们舍真主而祈祷的，我将祈祷我的主，我或许不为祈祷我的主而变为薄命的人（19：48）


[1]大多数经注学家对以上经文的解释是：易卜拉欣圣人根本没有怀疑过真主，他从来就没把日月星辰信为主宰，因为他是真主的使者，决不会以物配主。他如此把日月称作主宰，是因为当时的民众就这样信仰，他为了揭穿这种信仰的荒谬，先佯装也如此信仰，而后一一进行据理驳斥，以便让民众按这个轨道回归正确的信仰。--------译者

你们的主，是天地的主，是天地的创造者，我对于此事是一个证人。（21：56）


你们崇拜什么？难道你们欲舍真主而悖谬地崇拜许多神灵吗？你们对全世界的主，究竟作什么猜测？（37：85——87）


我们对于你们，和你们舍真主而崇拜的，确是无干的，我们不承认你们。我们彼此间的仇恨，永远存在。直到你们只信仰真主。（60：4）




从这些经文中明显看得出，他所面对的民众不是一群对真主毫无所知，或不信真主的人，也不是对真主为万物的创造者和神明的思想没有一点概念的人。而他们的过失在于给偶像赋予了神性，让它们具有第一，第二种意义上主宰的特性。这就是为什么古兰经通遍找不到易卜拉欣劝说他的民众信真主的存在，或信他为神明和养主的言辞的原因。他着重强调的只是真主是惟一的神明和主宰，并否定一切偶像的神权。

请仔细回味古兰经中描写的易卜拉欣与奈木如德国王之间的辩论：

易卜拉欣说：“我的主能使死者生，能使生者死。”他说：“我也能使死者生，能使生者死。”易卜拉欣说：“真主的确能使太阳从东方升起，你使它从西方升起吧！”那个不信道的人，就牙口无言了》（2：258）




根据这一记载，当时他们争论的焦点并不在于真主是否存在的问题，而是说谁才是真正的主宰。其原因是，第一，国王来自于信仰真主存在的民众。第二，他尚且未达到不讲道理的地步，没有愚蠢到自称天地的创造者，能让日月反其道而行的程度。他所宣扬的，莫过于声称在自己的国度中为最高“主宰”。① 　他的声称不带第一，第二种主宰的含义，因这两种含义只可描述超然的力量。他自称的是第三，四，五种意义上的“主宰”，而且也只是在自己的领地上。换句话说，他的声明充其量也不过是说：“我是这块土地的主人，其上的百姓是我的臣民，我是最高的权威，因百姓就这样尊奉我，我的话就是法律，至高无上的权力属于我。” 上面引证的经文明确提示，他所坚持的是，宣称自己为王。因此，当听到有一个叫易卜拉欣的青年既不承认天体具有超然的神权，又不忠服国君有统制俗事务的王权时，他自然感到惊奇，派人问他谁是他认为的主宰。先知易卜拉欣首先回答：“是掌握生死权力者”，国王没有理解这句话的深刻含义，便自称自己也主宰着生死大权，并说他能将人置于死地，也能放生。先知易卜拉欣再次作了表白，明确了自己的实际态度：我只承认真主是我的主宰，对我来说惟有他才是全部意义上的主宰，除了他外，谁还拥有神权呢？任何人丝毫不能改变太阳的升落！这一立场开启了国王的心眼，他马上意识到，真主是宇宙的最高主宰，他自己称主，只不过是一种错误的行径。然而，他的自私和既得的王权利益妨碍着理性的正常的发挥，他本该接受真理，可未能从自己的君主高位上走下一步，去遵从真主的使者指示的道路。正是由于这个原因，古兰经在引证了这段故事后说道：“真主不向过违者指示正道”。国王在看到真理后本该屈从，然而，他没有那样做，他继续独断专行，宣称自己的话就是金科玉律。实际上，他这样做违背了自己的实际利益，真主不在向他进一步显示光明。因为真主知道，他的引导无助于那些不去忠诚地寻求真理的人。


先知鲁特的民众：




按历史的顺序，“撒杜目”紧跟着先知易卜拉欣的民众登上了历史舞台，复兴的大业终于落到了先知易卜拉欣的侄子鲁特圣人的肩上。从古兰经的字里行间，我们可以了解到，这个民众曾经既不否认真主的存在，也不否认他为第一，第二种意义上的主宰和养育者。但他们拒绝承认真主具有第三，第四，第五种意义上的主宰，而且不接受鲁特圣人作他的忠实代理人，来为他们制定法律，规范他们的行为。他们争取的只是想放任自流。这就是他们的真正罪行和引起真主降灭顶之灾的根源。古兰经对他们的记载是：

　　鲁特的宗族，曾否认使者。当日，他们的弟兄鲁特曾对他们说：“你们怎么不敬畏呢？我对于你们确是一个忠实的使者。故你们应当敬畏真主，应当服从我。我不为传达使命而向你们索取任何报酬；我的报酬，只归全世界的主负担。你们怎么要与众人中的男性交接，而舍弃你们的主所为你们创造的妻子呢？其实，你们是犯罪的民众。”（26：160——166）




这番话很显然是对那些相信真主存在，相信他是创造主和养育者的人说的。因此，他们没有反问谁是真主、谁自称造物者、他怎样变成了人类的主宰等问题，而他们所说的仅仅是：“鲁特啊！如果你不停止，你必遭放逐。”（26：167）


在另一处，古兰经用下列词语反映了当时的情况：“[我曾派遣]鲁特，当日，他对他的宗族说：“你们干丑事，在你们之前，全世界的人没有一个干过这种丑事的。你们务必要将男做女，拦路作恶，当众宣淫吗？”他们的宗族说：“你把真主的刑罚昭示给我们吧；如果你是诚实的人。”这是他们唯一的答复。（29：28——29）




难道这番话是不信主的人说得出来的吗？他们的真正罪过不是否认真主为神明和养主的问题。他们相信真主是具有超然意义上的神主，同时，却抗拒他的法令，拒绝接受使者对道德，社会和文化领域给予的指导。



舒埃卜的民众：




　　其次，是麦德彦的人民和“埃卡人”（古名称塔布克），舒埃布圣人被派给他们去作先知。我们知道，那些人是先知易卜拉欣的后裔，不愁他们是否知道真主的存在、真主为神明的问题。实际上，他们原是穆斯林（广泛意义上的穆斯林，即顺从真主者——译者）。但是随着时间的推移，他们的信仰和行为都变得***不堪。从古兰经的言辞中可以看出，他们仍旧自称信士，因为，舒艾卜圣人一再对他们说：“如果你们真的相信……。”“如果你们是真正的信士……”。从他们的对话中明显感觉到，他们不仅相信真主，而且承认他为神明和主宰。但他们在两个问题上犯了错误。第一，让他人同真主共享神权，将他们拜作神灵和主宰，他们没有专门敬事真主。第二，他们坚持真主是主宰，但认为这不意味着他有权制定法规，支配他们的道德、社会、经济和习俗行为。或者说，他们自以为自己在这些领域中可以我行我素。

① 这里不妨提及一下考古学家对易卜拉欣的家乡——奥尔的有关发现,据考古学家认为,该地区的人们崇拜月亮,把它尊称为“拿拉”，与之毗邻的地区，人们把太阳当神崇拜，称他为“闪玛什”。先知易卜拉欣的祖国是由一个叫奥然目的国王所建，他的名字转化成阿语便成为奈木如德，后来，这一词成了凡是国王的统称，这好象在印度建立了海迪热巴国的尼扎木,德理克，他后来的继承者都统称为“尼扎木”一样。

[我确已派遣]麦德彦人的弟兄舒阿卜[或舒艾卜]去教化他们说；“我的宗族啊！你们要崇拜真主，除他之外，绝无应受你们崇拜的。从你们的主发出的明证，确已来临你们了，你们当使用充足的斗和秤，不要克扣别人所应得的货物。在改善地方之后，你们不要在地方上作恶，这对你们是更好的，如果你们是信道者。你们不要伺候在每条道路上，恐吓别人和阻止确信真主的人入真主的大道，而且想暗示它是邪路。你们应记得，你们原是少数的，随后他使你们的人口增多，你们看看作恶者的结局是怎样的。如果你们当中有一伙人确信我的使命，有一伙人不信它，那么，你们要忍耐，直到真主为我们判决。他是最公正的判决者。”（7：85——87）


“我的宗族啊！你们应当使用充足的斗和公平的秤，你们不要克扣他人应得的财物，不要在地方上为非作歹。残存在真主那里的给养，对于你们是更好的，如果你们是信士。我绝不是你们的监护者”。他们说；“舒艾卜啊！难道你们的祈祷命令我们放弃我们祖先所崇拜的[偶像]，并命令你教我们不要自由的支配我们的财产吗？你确是宽仁的，确是精神健全的！”（11：85——87）




以上经文表示，这些人的错误在于误解了真主的神权范围，他们以为神权的范围是相当狭小的。





法老和他的民众




接着，让我们读读法老和他的民众的故事。他们的情况较奈木如德和他的民众有过之而无不及。人们普遍认为：法老不但否认真主的存在，而且还自称为神明。这样，他陷入了迷雾，妄称天地的造物者；他的民众也如此单纯，竟然毫无根据地遵守他的妄言。但是，古兰经和历史证明，在信仰真主为神明和养主的问题上，他同奈木如德和他的民众大同小异，即他们相信真主的至高地位，但同时相信法老为行政最高主宰。惟一的不同是，法老对以色列的种族歧视，致使埃及人拒绝公开承认真主为神明和养主的信仰。然而，他们却知道他的存在，就象当今时代的无神论者一样，他们多数人虽不信仰真主，却也承认神明的存在。

事实上，优素福圣人受到国王高官厚禄的臣封后，不断引导人们归服伊斯兰，[广意的伊斯兰，即顺从真主，维护正教，或真主启示的宗教——译者]。由于他的努力，正教的影响延续到了穆萨圣人的时代。尽管如此，绝大多数人依然没有获得正确的信仰。而对真主的存在，他为天地的唯一创造者之问题，每个人都知道。优素福圣人当时号召人们信仰真主为超然的神明和养主，不让他们否认他的存在，或以物配主。优素福圣人的影响至穆萨圣人时代尚未完全消失，法老宫廷中的一位科普特官员的话可以作为佐证。这人曾是信士，却未公开表白自己的信仰。当他听到法老要处死穆萨时，勇敢地站起来为穆萨辩护，他说到：

　　一个人把从你们的主发出的明证昭示你们，并说‘我的主是真主’，你们就杀戮他吗？如果他是一个说谎者，那末，他自受谎言之害；如果他是一个诚实者，那末，他所用以恫吓你们的灾难，将有一部分来临你们，真主必定不引导过分的常说谎言者。我的宗族啊！今日国权只归你们，你们在国中称雄。如果真主的刑罚来临，那末，谁助我们抵抗它呢？”法老说：“我只以我的主张指示你们，我只引导你们走上正道”。信道者说：“我的宗族啊！我的确怕你们遭遇前人所遭遇的灾难，如努哈的宗族，阿德人，赛莫德人，以及在他们之后的人所遭受的灾祸一样。真主是不欲亏枉众仆人的。”（40：28——32）


以前优素福确已将许多明证昭示你们，但你们对他所昭你们的明证，依然在疑惑中，直到他死去的时候，你们还说：“在他之后，真主绝不会再派遣任何使者了”。（40：34）我的宗族啊！怎么我召你们于得渡，而你们却召我于火狱呢！你们教我不要信真主，而以我所不知的事物配他；我却要教你们崇拜万能的至赦的主。（40：42）


尽管数世纪已经过去了，先知优素福的伟大品格所留下的影响依然犹存，以上这番话就是见证。由于优素福的号召，埃及人尚未堕落到连真主的存在或他为神明和养主都不认的程度，但他们错就错在以物配主上。然而，有一件事情对这一解释提出置疑，那就是：当穆萨圣人宣称他和他的族兄哈伦[哈如乃]圣人是世界的主宰派遣给法老的两位使者时，法老质问到“谁是世界的养主呢？”他命令他的大臣哈曼造一个天梯，想从高处看看穆萨的养主，并且若不把他拜作神灵的话，以监禁威胁穆萨；另外，法老向国人大肆宣扬自己是他们至高无上的主宰（显然穆萨的号召在百姓的信仰中已有了很小的影响）；他告诉臣下除了他自己外，不见有别的神灵。这不就是自称超然的神灵吗？

毫无含糊，这些话给人的印象是，他全然否认真主的存在，毫无“全世界的养主”之概念，并且把自己当作唯一的神灵。

然而，实际并非如此，法老的态度受到种族偏见的影响。昔日优素福圣人不仅推动了伊斯兰（广意伊斯兰，即信主独一——译者）的传播，而且由于他的权势，使以色列人在埃及寄居的三，四百年间逐步占居了统治地位。后来，一群民族主义者崛起，把以色列人赶下了统治地位。一个民族主义王朝开始当政，新的统治者不但压制以色列人，而且采取方案，毁坏优素福圣人时代遗留下来的遗产。另一方面恢复自己蒙昧时代的传统和文化。因此，当一位以色列人穆萨逆着这一大气候宣称自己是真主的使者时，埃及人自然会想到以色列人想搞复辟，夺回他们昔日的荣耀和统治权，而自己却要重新失去已得的政权。由于这种恐惧心理和民族主义识意，以及种族偏见，结果自然是两个民族间产生敌对，而使法老一再地为难穆萨圣人，以至否认他的使命。当法老问：“谁是世界的养主？”时，他并不是不知道这就话意味着什么，或者谁是养主，他确实是知道的，他自己在另一个场合所说的话可以为佐证，有一次，为了向他的百姓肯定穆萨圣人不是主的使者，他提出了下列质问：[如果他是先知]怎么没有黄金的手镯加在他的手上呢？或者是众天神同他接踵降临呢？（43：53）

这番话能出自一个对真主和天仙没有任何概念的人之口吗？在另一场合，他与穆萨圣人之间进行了下列对话：“穆萨啊！我的确猜你是中了魔术的人，”他[穆萨]说：“你确实知道，只有天地的主能降示这些作为明证。法老啊！我的确猜想你是要毁灭的。”（17：101——102）




古兰经中，真主用以下词句描述了法老的民众所处的精神状态：“我的许多明显迹象降临他们的时候，他们说：‘这是明显的魔术’。他们内心承认年些迹象，但他们为不义和傲慢而否认它。”（27：13——14）


又说：“穆萨对他们说：‘你们正该死，你们不要诬蔑真主，以免他用刑罚毁灭你们；诬蔑真主，确已失败了。’他们为这件事，议论纷纷，并且隐匿他们的议论，他们说：‘这两个确是两个术士，想用魔术把你们逐出国境，并且废除你们的最完善的制度。”（20：61——63）




他们纷纷议论的问题，仅仅是真主的惩治和凌辱的刑罚，因为在他们心中依然残存着对真主的崇奉和敬畏之余光。但是，当执政的民族主义者宣扬，一旦接受了穆萨的信仰，就会可能出现一场政治革命，以色列人会重新凌驾于埃及人之上，这时，他们的心情又沉重起来，步调一致地起来反对两位先知。

这一点我们可以从穆萨和法老争执的真正交点上得到映证。请留心法老和他的民众究竟错误在何处，从那种意义上他自称神明和主宰，对这一问题，古兰经有相应的明文提示：

（1）有一次，官僚中的战争狂人们问法老：

“难道你要任随穆萨和他的宗族在地方上作恶，并抛弃你和你的众神灵吗？”（7：127）


为了揭露他们的意图，有一个信仰穆萨的人对众人说：“你们教我不要信真主，而以我所不知的事物配他。”（40：42）




如果我们结合考古学家对当时的历史背景的研究，来分析这些经文的话，得出的结论会是这样的：法老和他的民众当时用许多偶像来举伴独一的真主，他们知道真主是第一概念和第二概念上的惟一养主，他们不过在这个基础上崇拜了许多神灵。很明显，假如法老自称为超然的主，妄称宇宙的主宰和天地的唯一神明的话，他绝不会再拜别的神灵。

（2）古兰经对有关法老的记载：

“臣民们啊！我不知道除我外还有别的神灵”。（28：38）


“如果你舍我而敬事别的神灵，我誓必使你变成一个囚犯。”（26：29）




这番话不能说明法老除了自己以外不在承认其他神灵的存在，他的意图在于否定穆萨圣人的一切号召。穆萨圣人曾号召人们：真主不仅是超然的神明，而且在政治、文化或社会事务方面

是至高无上的权威和一切法规的制定者。法老却坚持，在政治，文化或社会事务中，除了自己，再没有别的主宰。同时威胁穆萨，如果他在这些领域奉他人为主宰的话,必遭监禁。

这些明文及历史考古的发现证实：埃及的法老们祖辈宣称自己有绝对的权威；由于宣称与诸神有亲缘关系而妄称自己有特殊的神性。他们这样做，是为了加强对百姓的思想和灵魂的控制。当然，这种作法不是他们专有的，许多王朝都是这般行事。帝王们一面宣称自己为绝对的执政者，另一方面也妄称神性，让百姓因此而心悦诚服地拜倒在他们的面前。总之，这些情况实际上都不是实质性问题，他们真正的目的，是巩固自己的政权。宣称有某些神性，莫过是为这一目的所采取的手段。这就是为什么在埃及和其他地方，一旦王朝终止，他们的神性随之而消失的原因。否则，这种精神性的权威怎么不传承给后来者呢？

（３）法老的真正意图，不是称精神主宰的地位，而是政治意义上的主宰，即第三，第四种概念上的主宰，也就是说，他自称为埃及全地和百姓的领袖，是领土和财富的主人，他有权按自己的意愿统治国民；最高的权力只属于他，只有他才是埃及社会和文化生活的导师；任何人在这些领域没有发言权，也没权指导民众的行为。古兰经中，法老称主的根本意图如下文所示：

法老曾喊叫他的百姓说：“我的百姓啊！密斯尔[埃及]的国权，和在我脚下奔流的江河，不都是我的吗？难道你们看不见吗？（34：52）




这就和奈木如德称主的意图完全一样，他当时对谁是易卜拉欣的主宰问题同卜拉欣圣人发生了争执。在有素福圣人时代，统治埃及的国王出于同样的意图自称为民众的主宰。

（４）发生在穆萨圣人和法老之间的真正冲突是，穆萨圣人号召民众说：除真主外，任何人不拥有任何程度的神权和主权，真主才是全世界的主宰，他是超然意义上的神明和主宰，同时也是政治、社会、文化事业的主宰；只有他，才应受崇拜，他的语言才是唯一的法律。穆萨圣人还宣布，把他派到法老和他的民众跟前来的就是真主，他来，是为了代表真主向世人传达真主的法令。因此，政权应掌握在真主的手中，而不应由法老掌握[因记得法老尚在违背真主]。这就使法老和他的官僚很自然地想到这两个弟兄[穆萨和哈如乃]想剥夺他们的政权，统制他们的国土，消灭他们的制度和文化，同时要把以色列的文化强加给他们。

我确已派遣穆萨代着我的许多迹象和明证去教化法老及其贵族，但他们顺从法老的命令，而法老的命令不是正确的。（11：96——97）


在他们之前，我确已考验了法老的百姓。有一个高贵的使者来临他们说：‘你们把真主的仆人们交给我吧！我确是一个忠实的使者，奉命教化你们，你们不要对真主高傲。我必定要昭示你们一个明证。（44：17——19）


我确已派遣一个使者来教化你们，而且对你们作证，犹如我曾派遣一个使者去教化法老一样。但法老违抗了那位使者，故我严厉地惩罚了他。（73：15——16）


他说：‘穆萨啊！谁是你俩的主？’他说：‘我们的主，是把天性赋予万物，而加以引导的’。（20：49——50）


他说；‘穆萨啊！你到我们这里来，想借你的魔术把我们逐出国境吗？’（20：57）


法老说：‘你们让我杀死穆萨！叫他祈祷他的主去吧！我的确怕他改变我们的宗教，或在国内作乱。’（40：26）


他们说：‘这两个确是两个术士，想用魔术把你们逐出国境，并且废除你们的最完善的制度’。（20：63）


法老说：‘全世界的主是什么？’他说：‘他是天地万物的主，如果你们是确信者。’法老对他左右的人说：‘你们怎么不倾听呢？’他说：“[他是]你们的主，也是你们的祖先的主。”法老说：“奉命来教化你们的这位使者，确是一个疯子。”他说：“[他是]东方和西方，以及介乎东西方之间的主，如果你们能了解。”法老说：“如果你舍我而敬事别的神灵，我誓必使你变成一个囚犯。”（26：23——29）




以上经文明确反映了一个具体事实；在尼罗河流域，对“主权”的问题曾存在着同样的误解，就象在其它古老的民族中遭到误解一样，因此，穆萨和哈如乃圣人对埃及人的使命依然是列圣对他们的民众所宣传的使命。



犹太人和基督教徒：




法老的民众以后，走上历史舞台的是以色列人和那些接受了犹太教和基督教的民众。对他们来说，不存在信不信真主、信不信他为神明和主宰的问题。古兰经本身也肯定了他们对真主的信仰。而问题出在被古兰经称作“迷雾者”所犯的错误。古兰经对此作了简要的解释：

你说：“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教，不要无理的过分。有一伙人以前曾自己迷误，并使许多人迷误，而且背离正道，你们不要顺从他们的私欲”。（5：77）




根据这节经文可以推断，犹太人和基督教徒犯了前人所犯的错误，但在他们的身上，问题犹为突出。让我们借助古兰经明文稍作分析：

（1）犹太人说：“欧宰尔是真主的儿子”。基督教徒说：“麦西哈[耶苏]是真主的儿子”。（9：30）


（2）妄言真主就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。麦西哈曾说：“以色列的后裔啊！你们当崇拜真主——我的主，和你们的主。”（5：27）


妄言真主确是三位中的一个人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的（5：73）


（3）当时，真主将说：“麦尔彦之子尔撒啊！你曾对众人说过这句话吗？你们当舍真主而以我和我的母亲为主宰”。他说：“我赞颂你超绝万物，我不会说不该说的话”。（5：116）


（4）一个人既蒙真主赏赐经典、智慧和预言，他不致对世人说：“你们做我的奴仆，不要作真主的奴仆”。但[他必说]：“你们当做崇拜造物主的人，因为你们教授天经，颂习天经。他也不致教你们以众天神和众先知为主宰。你们既归顺之后，他怎能教你们不信道呢”？（3：79——80）




从这些相关的明文中，我们可以了解到，犹太人和基督教徒的主要错误是：过分崇敬圣人、贤哲和天仙，把他们的品位抬高到神明的地位，相信他们对宇宙的事务有所干预，认为他们应受到崇拜，可以向他们祈祷；把他们看作超然的偶像和神灵，相信他们有权恕免人的罪过，在艰难中能拯救和保护人们。

他们的第二个错误是：把他们的学者和神职人员拜作次于真主的主宰。换句话说，那些原为人们传达真主的法令、改造人们思想和精神、让人们的行为符合真主法规的人们，逐步自己操纵了决定什么是合法，什么是非法的大权，而置经典于不顾。于是，他们随意禁止自己不喜欢的事，提倡所喜之事。就这样，犹太人和基督教徒重新蹈入了先知努哈的民众、易卜拉欣的民众、阿德、

赛莫德和其它迷雾者的旧辙。象他们一样，犹太人和基督教徒把天仙、宗教领袖看作真主超然的伴偶及在道德、文化和政治领域中的合作者。因而，他们不顾天启的法令，而向同类征取文化、经济、道德和政治上的原则，甚至到了古兰经说的那种地步：

　　“难道你没有看见吗？曾受一部分天经的人，确信偶像和恶魔”。他们指着不信道的人说：“这等人的道路，比信道者的道路还要正当些”。（4：51）


　　你说：“我告诉你们在真主那里所受的报酬有比这更恶劣的，好吗？有等人曾受真主的弃绝和谴怒，他使他们一部分变成猴子和猪，一部分崇拜恶魔，这等人，他们的地位是更恶劣的，他们离开正道是更远的。”（5：60）



经文中的“偶像”一词用“吉卜替”（Jibt）来表达，这是一个意义广泛的术语，指所有的迷信和邪说。如信魔术、秘术、巫术、占卜、信算命先生、吉祥石、吉祥的颜色和数字、信自然现象等，或信天体对人间的影响等。而文中“恶魔”一词用塔胡特（TAGHOAT）来表达，指那些没有服从真主，没有遵从他的法令，而把自身树立为主宰的人。或指被人奉为主宰的人、人群、团体和机构。因此，当犹太人和基督教徒犯下这两个大罪时，第一个大罪造成的结果是，各种迷信充斥了他们的头脑；第二个大左的结果是，他们的学者和祭祀人员逐步接管了随意支配民众行为的大权，因而与那些公开反叛真主的人没有什么两样。



麦加的多神教徒：




最后，让我们谈谈麦加人，穆罕默德圣人（愿主赞颂并赐福他）作为真主的使者，曾被派遣给了他们。他们因而是古兰经降示的直接对象。他们实际错误是什么呢？是不是他们忽视真主，不信他的存在？穆圣的使命可否是叫他们承认真主的存在？他们不承认真主为神明和主宰吗？是他们坚持认为真主不该拜，不值得崇敬？他们不信真主具有准承他们的祈祷、垂听他们的哀求的能力？他们认为“俩特，曼纳特，奥扎，胡巴和其它假神是宇宙的创造者、真正的主宰、宇宙的设计者和管理者吗？相信它们能养育世上的众生吗？难道在他们看来，多神是一切法律、道德和社会准则的源泉吗？

带着这些问题参阅古兰经的话，我们会得到否定的答案。古兰经告诉我们，阿拉伯的多神教徒不但坚持真主存在的信念，而且信仰他为世界的创造者，甚至相信连他们的多神都是被真主造的；真主是世界的主人和至高的主宰。他们承认他的神权和主权。真主是他们在遇难遭祸时呼求和祈祷的最高神明。他们没有绝对地反对敬事他，或反对向他顶礼膜拜。在他们的信仰中，多神和偶像也不是创造了他们、创造了宇宙、养育万物的神，不承认他们在道德和文化生活中能指导人类。下列经文就证明这一点：

（1）你说：“大地和其中的人物，究竟是为谁所有？如果你们知道。”他们要说：“为真主所有。”你说：“你们怎么不记得呢？”你说：“谁是七天的主和伟大宝座的主呢？”他们要说：“真主”。你说：“那你们怎不敬畏呢？”你说：“万物的主权，在谁的掌握之中？谁能保护众生，而他自己不受保护呢？如果你们知道。”他们要说：“是真主”。你说：“你们怎么被人迷惑呢？”


真主使你们在陆上和海上旅行。当你们坐在船中，乘顺风而航行，并因风而欣喜的时候，暴风向船袭来，波涛从各处滚来，船里的人猜想自己已被包围，他们虔诚地祈祷真主，“如果你使我们脱离这次灾难；我们必定感谢你”。当他拯救了他们的时候，他们忽然在地方上无理地侵害[他人]。（10：22——23）


当你们在海边遭受灾害的时候，你们向来听祈祷的已回避你们了，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们背叛了主，人原是孤恩的。（17：67）




古兰经也记载了从他们自己的话中流露出来的对众神的态度：

舍真主而以偶像为保护者的人说：“我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近真主。”（39：3）


他们说：“这些[偶像]是在真主那里替我们说情的。”（10：18）




其次，他们并没有宣称众神对日常事务有干预的权力。真主在《优努斯》章中命令他的使者说：

　　你说：“你们的配主中有能导人于真理的吗？”（10——35）


　　

这一问题问得他们哑口无言，无人敢肯定地回答说：“俩特，欧扎，莫那特等其它众神能引我们走向正确的信仰和行为之道；能教给我们现世生活中的公正、安宁、和平的规章，我们从他的知识源泉中吸取宇宙本源的基本知识”。这里，真主对他的使者说：你说：‘你们的配主；能有创造万物，而且加再造的吗？’你说：“真主能创造万物，而且能加以再造。你们怎么混淆黑白呢？”（10：34）




参阅了这些明文以后，我们不禁要问；在理解“主权”方面，他们真正迷失在哪里？真主不是派使者来纠正错误、降示经典让他们弃暗投明吗？如果我们参悟古兰经，探究这一问题的话，就会发现，在他们的信仰和行为上存在着两大错误自古以来就没有离开过先民的身边。

（—）他们不仅在“神权”和“主权”上以他神和偶像配真主，而且在祈祷和求援时也面向他神，凡事都拜到在亲手树立的偶像面前。

（二）他们几乎否认了真主在文化和政治领域中也是惟一的主宰这一真理，他们把立法的权力委托给了他们的神职人员、领袖和部落首领等，从而遵从他们的专政。

针对第一个错误，古兰经说道：

有人在边缘上崇拜真主，如若获福利，他就安然享受；若遭祸害，他就轻率背叛。他将丧失今世和后世，这是明显的亏损。他舍真主期待那对于他既无祸又无福的东西，这是不近情理的迷误。他祈祷那有近祸而无远福的东西，他的援助者真恶劣！他的同伴真恶劣！（22：11——13）


假借真主的名义而造谣，或否认其迹象的人，有谁比他还不义呢？犯罪的人一定不会成功。除真主外，他们崇拜那对他们既无福又无祸的东西，他们说：“这些[偶像]是在真主那里替我们说情的。”你说：“难道真主不知道天地间有此事，而要你们来告诉他吗！赞美真主，他超乎万物！他超乎他们在他之外所崇拜的东西！”（10：17——18）


你说：“难道你们要舍真主而崇拜那不能为你们主持祸福的么？真主是全聪的，确是全明的。”（5：76）


遭遇患难的时候，祈祷他的主，而归依他。然后他赏赐他一种恩惠的时候，他就忘却以前祈求真主解除患难，而且为他树立若干匹敌，以致别人迷失真主的大道。你说：“你暂时享受你的不信吧！你必定是居住火狱的。（39：8）


凡你们所享受的恩惠都是从真主降下的。然后，当你们遭难的时候，你们只向他祈祷。然后，当他解除你们患难的时候，你们中有一部分人，立刻以物配他们的主，以致辜负他所赏赐的恩惠，你们享受吧。不久你们就要知道了。我所供给他们的财产，他们以其中的一部分去供奉那些无知的[偶像]。指真主发誓，关于你们所捏造的[事物]，你们必受审问。”（16：53——56）




针对第二个错误，古兰经据理进行了驳斥：



　 “以物配主者的配主，这样诱惑他们中的许多人杀害自己的儿女，以便毁灭他们，并混乱他们的宗教。”（6：137）



这里所指的配主，不是指神像和神灵，而是指那些首领和族长。他们让愚昧的人把杀害自己的儿女看作一项高尚的行为。他们让这一恶劣的行为玷污了从易卜拉欣和易斯玛仪圣人遗留下来的纯洁信仰。其次，这些头人在古兰经中并没有被描绘成对宇宙事务有所影响的“配主”。麦加的多神教徒也没有向他们顶礼膜拜，绝对没有这样。但他们被冠之以具有神权、主权意义上的“配主”的头衔，则是多神教徒视他们对文化、社会、道德和宗教事务有独立立法的最高权力。

“难道他们有许多配主，曾为他们制定真主所未许可的宗教吗？”（42：21）




“宗教”一词，后面我们会结合这节经文着重探讨，并详加说明的，在这里略提一笔，其中它所表达的一个概念是：由首领或领袖擅自制定信条，而后让许多愚人盲目遵从的一套思想体系。这本身就意味着让那些领袖分享了真主的“主权”和“神权”的一部分。

古 兰 经 的 使 命 ：




通过剖析伊斯兰教以前各民族人所持的错误观念，反映出了这样一个事实：从远古时期直到古兰经降示，历史上那些被认为“过份者”、“误导者”和“迷路的人”中，实际上没有一个人否定过真主的存在，也没有人否定过他的主宰和神明的地位，他们犯的错误，只是把具有五种意义上的“主宰”概念局限于两种意义：

（１）主宰，超然的养育者，

　　（２）恩赐者，众生的保护神和援助者。

　　人们承认这些德性为真主所独有。然而，在他们相信真主为这些领域中的最高主宰的同时，也相信天仙、精灵、神秘力量、天体星辰、先知、圣徒和神职人员也具有一定程度的“主宰权”。

“主宰”的其它属性，如最高的权威、权力的源泉、最高的立法者、万物的主宰等等，人们把它全部地或部分地分配给了人类；要么在理论上归属真主，而在实践中却把思想、文化和政治领域中的主宰权完全归属于人类。

为了纠正这两个错误的观念，真主一再派来使者，进行修正。最后派来穆罕默德作为该使命的终结。列圣曾号召他们的民众信仰独一的主宰，即；信真主为具有全部意义上的主宰权利，并告示他们，“主权”是不可分割的，任何人不能瓜分其中的任何一部分；宇宙的安排和调度，由统一的权威独立实施，这一至高的权威按自己的宏伟计划和意图，单独创造了宇宙；他扮演造因又造果的双重角色，以此主宰宇宙的整个事务，任何人绝无参与创造或支配宇宙的权利。

真主作为一切权力的中心，才是主宰超然世界和世俗事务的唯一神明，只有他才值得崇拜，配得上人们的景仰和祈祷；只有他才垂听人间的苦诉，作我们的依靠，解决我们的一切需求；他同时也是宇宙的君王和主宰，一切法规和权力的渊源。因此，只有他，才有权确立是与非的标准，才有资格划定合法与非法的界线。



古兰经多处的记录了列圣的这一***：



你们的主确是真主，他在六日内创造了天地，然后，升上宝座，他使黑夜追求白昼，而遮蔽它，他把日月和星宿造成顺从他的命令的。真的，创造和命令只归他主持。多福哉真主——全世界的主。（7：54）


你说：“谁从天上和地上给你们提供给养？谁主持你们的听觉和视觉？谁使活物从死物中生出？谁使死物从活物中生出？谁管理事物？”他们要说：“真主”。你说：“难道你们不敬畏他吗？那是真主，你们真实的主宰。除真理之外，除了迷误还有什么呢？你们怎么颠倒是非呢？”（10：31——32）


他本着真理，创造天地；他截夜补昼；他制服日月；各自运行，到一个定期。真的，他确是万能的，确是至赦的。他从一个人创造你们，然后以他的同类为他的配偶。他为你们而降赐八只牲畜。他将你们造化在你们的母腹中，在三重黑暗中，一再造化你们。那是真主——你们的主，国权只是他的；除他外，绝无应受崇拜的，你们怎么悖谬呢？（39：5——6）


真主为你们创造黑夜，以便你们安息，创造白昼，以便你们观看；真主对于人类，确是有恩惠的，但人类大半不感谢。那是真主，是你们的主，是万物的创造者；除他外，绝无应受崇拜的。你们怎么如此的悖谬呢？否认真主的迹象者，就是这样悖谬的。真主为你们以地面为居处，以天空为房屋，他以形象赋予你们，而使你们的形象优美，他供给你们佳美的食品。那是真主，你们的主。多福哉真主！——全世界的主！他确是永生的，除他外，绝无应受崇拜的，故你们当祈祷他，诚心服从他。一切赞颂，全归真主——全世界的主！（40：61——65）


真主创造你们，先用泥土，继用精液……他使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜；他制服日月，各自运行一定的定期。这是真主——你们的主，国土只是他的，他们舍他而祈祷的，不能管理一丝毫，如果你们祈祷他们。复活日，他们将否认你们曾以他们配真主。任何人不能象彻知者那样告诉你。（35：11，13——14）


天地万物，只是他的，一切都服从他。他为你们而就你们自身设一个譬喻；难道你们准许你们的奴婢与你们共同享受我赏赐你们的给养，而你们与他们完全平等，你们畏惧他们，犹如你们互相畏惧一样吗？我这样为能了解的民众解释我的迹象。不然，不义者，无知地顺从自己的私欲。真主使之迷误的人，谁能引导他呢？他们绝没有援助者。你应当趋向正教，[并谨守]真主所赋予的本性。真主所创造的，是不容变更的，这才是正教，但人们大半不知道。（30：26，28——30）


他们没有切实的认识真主。复活日，大地将全在他的掌握中，诸天将卷在他的右手中。赞颂真主超绝万物，他超乎他们所用去配他的！（39：67）


一切赞颂，只归真主——诸天的主，大地的主，全世界的主！天地间的王权，只属于他，他是万能的，是至睿的。（45：36——37）


他是天地万物的主，你应当崇拜他，你应当耐心，你知道他有匹敌吗？（19：65）


天地的幽玄，只是真主的，一切事情只归他，故你应当崇拜他，应当信赖他，你的主绝不忽视你们的行为。（11：123）


他是东方和西方的主，除他之外，绝无应受崇拜的。故你们应当以他为监护者。（73：9）


你们的这个民族，确是一个统一的民族，我是你们的主，故你们应当崇拜我。他们分成了若干教派，各派都归于我。（21：92——93）


你们当遵循从你们的主降示的经典，你不要舍真主而顺从许多保佑者，你们很少觉悟。（7：3）


你说：“信奉天经的人们啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同类为主宰。”（3：64）


你说：“我求庇于世人的主宰，世人的君王，世人的神明。”（114：1——3）


你说：“我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们所应当崇拜的只是一个主宰。”（18：110）




以上经文很明确的表示，古兰经对“主权”一词的用法完全是“最高权力”的同义词；“主宰”的概念是指真主是万物的绝对君主和唯一的主人。正如说：他是我们的养育者、恩赐者和供给者，他是形成万物的绝对因素；只有他才能解决我们的需求，管理我们的事务，配得上我们把一切事务托靠给他。正是由于这个原因，对他的信仰，构成了正确的人生机制赖依建立的基础；通过仿效他的德性，我们能把不同的个人和团体统一起来，建立一个拥有统一思想的乌玛[民族]；只有他应受人类和其他生灵的崇拜、服从 和敬仰；他是我们和其他物种的主宰、主人和君王。

多神教徒，无论是阿拉伯人或非阿拉伯人，从古到今一直犯着一个严重的错误：他们把“主权”的广泛概念分割成无数个方 面，好象只具备一面就可以成为主宰而支配许多不同的事务。古兰经义正严词地声明，宇宙只有一个，其中的最高权威——主权只掌握在一个主宰的手中，与其他人不相干。其理由是，宇宙只遵循着一种规律，这表明主权为一主所专有，只有他，才能让宇宙从无到有的产生。因此，把“主权”分割给其他偶像的做法，只能给人招来危害和灭顶之灾。