认主独一
认主独一
由 大鹏鸟 周三 三月 19, 2008 12:46 pm
认主独一分为三个组成部分： 一、 认真主的化育性独一
二、 认真主的受拜性独一
三、 认真主的尊名及其属性（德性）独一。
一、 认真主的化育性独一；
认真主的化育性独一的意思是：确信真主创造、供济、生死予夺、管理、布置安排等作为的独一，也就是说相信真主是万事万物的唯一创造者、供济者、管理者、布置安排者，他的前定不可抗拒，他的判决无可争辩，清高的真主说：“你们的养主确是真主，他在6日内创造了天地，然后，升上宝座，他使黑夜追求白昼，而遮蔽它；他把日月和星宿造成顺从他的命令的。真的，创造和命令只归他主持。多福哉真主——全世界的养主！”（7：54）关于真主的化育性的独一，先前的多神教徒们也深信不疑，但尽管如此，他们还是不算已经信仰了伊斯兰，因为他们不肯定真主的受拜性的独一，清高的真主说：“如果你问他们：“谁创造了天地？”他们必定说：“万能的、全知的真主创造了天地。””（43：9）“如果你问他们，谁创造他们，他们必定说：“真主。”他们是如何悖谬呢？”（43：87）
可以证明真主的化育性独一的无论经训明文还是理性证据都很多，不胜枚举；万物的存在足以证明造物主的独一存在，清高的真主说：“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？”（52：35）“在大地上对于笃信的人们，有许多迹象；在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？在天上，有你们的给养，也有应许你们的赏罚。”（51：20-22）… …
二、认真主的受拜性独一；
即肯定只有真主是真正应受崇拜的、独一无二的主宰；清高伟大的真主他创造我们，旨在崇拜他，所以我们的一切崇拜行为，诸如礼拜、斋戒、宰牲、许愿、求助等，都只能立意纯粹为独一无二的真主而做，也只有真主真正有权接受我们的崇拜，任何被造物都无权接受我们的崇拜，无论他是近主的天使还是受命的先知。
所以，谁若立意为被造物做出一丝一毫崇拜行为，那他就是不信道的穆什利克（多神教徒），正如清高伟大的真主所示：“你说：‘我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——众世界的养主。他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。’”（6：162-163）“凡在祈祷真主真主的同时祈祷别的无稽的神灵者，他将在主那里受到清算，不信道者必不能成功。”（18：117）
对真主受拜性独一的承认与落实，是以前的使者和他们的民众之间分歧最严重的问题，因为先前的绝大多数多神教徒，他们承认真主是万事万物的唯一创造者、布置安排者，但是他们在崇拜真主的同时，也崇拜一些被造物，妄想那些被造物会在真主的御前为他们说情，正如真主所述：“舍真主而以偶像为保护者的人说：‘我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近真主。’”（39：3）因此，真主为他们派去使者，劝导他们纯粹认主独一，只崇拜独一的真主，正如真主所述：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）
如果我们把先前的多神教徒和当今的多神教徒作个简单比较，我们就会发现：当今的多神教徒对真主的隐昧（否认），比从前的多神教徒更为彻底，因为先前的多神教徒他们在顺境中、宽裕时隐昧真主，但在逆境中、穷困时他们还是会向真主求救、相信真主的存在，正如真主所述：“当他们乘船的时候，他们诚恳地祈祷真主真主，当他使他们平安登陆的时候，他们立刻就以物配主。”（29：65）至于当今的多神教徒，他们无论处在顺境中还是逆境中，也无论是生活宽裕时还是穷困时，都只会向他们的伪主求救，他们有事无事虔心向佛或拜谒陵墓或心系其它被造物，向它们求救、求助，祈求它们消灾避难，更有甚者，为他们宰牲、许愿等，对此，真主说：“他们舍真主而祈祷那些到复活日也不会答应他们，而且忽视他们的祈祷的偶像，有谁比他们更迷误呢？当众人被集合的时候，那些被崇拜的，要变成那些崇拜者的仇敌，并且否认自己曾受过他们的崇拜。”（46：5-6）他们崇拜的那些佛像、亡人等被造物根本不能左右它们自身的任何情况，正如有的人所说：“它们自身难保！”，更何况是左右他人的情况呢？ 他们绝对不可能给任何人带来丝毫福利，也不可能给任何人降下任何灾难，只有全能的真主能够左右一切，正如真主所说：“如果真主使你遭受灾难，那末，除他外绝无能解除的。如果他使你享受福利，（那末，任何人不能干涉他），因为他对于万事是全能的。”（6：17）
三、认真主的尊名及其属性（德性）独一。
即确信古兰圣训中出现的真主的所有美名及其属性，不篡改、不否弃、不赋形、不曲解、不喻物、不拟物， “任何物不似象他。他确是全聪的，确是全明的。”（42：11）
每一位穆斯林都必须用真主用以自我描述的或者真主的使者用来描述真主的描述真主，不增加也不减少丝毫，在古兰中，真主警告那些妄用真主尊名的人说：,“真主有许多极美的名号，故你们要用那些美名呼吁他。妄用真主的美名者，你们可以置之不理，他们将受自己行为的报酬。”（7：180）否认真主的某一尊名或属性者，已变成昧徒，真主说：“他们是不信至仁主的，你说：‘他是我的主，除他之外，绝无应受崇拜的。我只信托他，我只以他为依归’”（13：30 ）
正统派的穆斯林肯定真主自我肯定的完美属性，否定他有任何残缺的属性，无论他们肯定的还是他们否定的属性，都是完全根据古兰圣训原文的介绍而确定的，比如：真主说：“至仁主升上(伊斯泰瓦)了尔勒史。”（20：5）他们认为： “升上”（伊斯泰瓦）就是“升上”，是与真主的至尊与伟大相符的属性，他们绝不象那些所谓的经注家一样，把它曲解为：“掌握”（伊斯泰万廖），因为这是在无根无据地曲解伊斯泰瓦（升上）这一单词的原文原意。
同样，真主说：“其实，他（真主）的两只手（亚达）是展开的”（5：64）根据古兰原文的意思，他们肯定了真主有合乎他的至尊与伟大的一种属性：“有两只手”，而不是象斋哈密耶和穆尔太齐勒及他们的追随者那样，把“手”（亚达）注解成“能力与恩典”；还有，真主说：“你的主，和排班的天使，同齐来临的时候。”（89：22）根据古兰原文的意思，他们肯定了真主有合乎他的至尊与伟大的一种属性：“来临”，他们不揣测真主“来临”的形式，也不把“真主来临”曲解为“真主的命令来临”，等等，在古兰圣训中出现的真主的所有美名及其属性，他们都是用这种方式去肯定；所以，对真主的尊名及其属性的认知与肯定，他们中正于曲解妄注经训原文原意的斋哈密耶派、穆尔太齐勒派和拟物派之间，这些人之所以会曲解妄注经训的原文原意、否定真主的原有属性，是因为在他们看来，那些属性是只合乎被造物的属性，为了避免“物化真主”，他们就曲解妄注经训的原文原意，他们的这种自以为是的做法，无异于以火御热。
所以，每一位穆斯林都必须确信真主的尊名与属性，肯定真主的这些尊名与属性是与他的至尊与伟大相符的。
当一个异端分子就“至仁主升上(伊斯泰瓦)了尔勒史。”这节经文中的“升上(伊斯泰瓦)”这一属性向伊玛目玛立克询问说：“真主如何升上？”时，他回答说：“‘升上’是已知的，而如何升上是未知的，确信它是瓦只布，询问它是弊得尔！”他随即下令把此人逐出他的讲坛。伊玛目玛立克对“升上(伊斯泰瓦)”这一属性所下的定论，同样适用于真主的其它属性，这是正确理解真主的所有属性的一条重要原理，应该铭记、遵守这一原理，以免步入迷误的否定者或偏激的拟物派之列。
二、 认真主的受拜性独一
三、 认真主的尊名及其属性（德性）独一。
一、 认真主的化育性独一；
认真主的化育性独一的意思是：确信真主创造、供济、生死予夺、管理、布置安排等作为的独一，也就是说相信真主是万事万物的唯一创造者、供济者、管理者、布置安排者，他的前定不可抗拒，他的判决无可争辩，清高的真主说：“你们的养主确是真主，他在6日内创造了天地，然后，升上宝座，他使黑夜追求白昼，而遮蔽它；他把日月和星宿造成顺从他的命令的。真的，创造和命令只归他主持。多福哉真主——全世界的养主！”（7：54）关于真主的化育性的独一，先前的多神教徒们也深信不疑，但尽管如此，他们还是不算已经信仰了伊斯兰，因为他们不肯定真主的受拜性的独一，清高的真主说：“如果你问他们：“谁创造了天地？”他们必定说：“万能的、全知的真主创造了天地。””（43：9）“如果你问他们，谁创造他们，他们必定说：“真主。”他们是如何悖谬呢？”（43：87）
可以证明真主的化育性独一的无论经训明文还是理性证据都很多，不胜枚举；万物的存在足以证明造物主的独一存在，清高的真主说：“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？”（52：35）“在大地上对于笃信的人们，有许多迹象；在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？在天上，有你们的给养，也有应许你们的赏罚。”（51：20-22）… …
二、认真主的受拜性独一；
即肯定只有真主是真正应受崇拜的、独一无二的主宰；清高伟大的真主他创造我们，旨在崇拜他，所以我们的一切崇拜行为，诸如礼拜、斋戒、宰牲、许愿、求助等，都只能立意纯粹为独一无二的真主而做，也只有真主真正有权接受我们的崇拜，任何被造物都无权接受我们的崇拜，无论他是近主的天使还是受命的先知。
所以，谁若立意为被造物做出一丝一毫崇拜行为，那他就是不信道的穆什利克（多神教徒），正如清高伟大的真主所示：“你说：‘我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——众世界的养主。他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。’”（6：162-163）“凡在祈祷真主真主的同时祈祷别的无稽的神灵者，他将在主那里受到清算，不信道者必不能成功。”（18：117）
对真主受拜性独一的承认与落实，是以前的使者和他们的民众之间分歧最严重的问题，因为先前的绝大多数多神教徒，他们承认真主是万事万物的唯一创造者、布置安排者，但是他们在崇拜真主的同时，也崇拜一些被造物，妄想那些被造物会在真主的御前为他们说情，正如真主所述：“舍真主而以偶像为保护者的人说：‘我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近真主。’”（39：3）因此，真主为他们派去使者，劝导他们纯粹认主独一，只崇拜独一的真主，正如真主所述：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）
如果我们把先前的多神教徒和当今的多神教徒作个简单比较，我们就会发现：当今的多神教徒对真主的隐昧（否认），比从前的多神教徒更为彻底，因为先前的多神教徒他们在顺境中、宽裕时隐昧真主，但在逆境中、穷困时他们还是会向真主求救、相信真主的存在，正如真主所述：“当他们乘船的时候，他们诚恳地祈祷真主真主，当他使他们平安登陆的时候，他们立刻就以物配主。”（29：65）至于当今的多神教徒，他们无论处在顺境中还是逆境中，也无论是生活宽裕时还是穷困时，都只会向他们的伪主求救，他们有事无事虔心向佛或拜谒陵墓或心系其它被造物，向它们求救、求助，祈求它们消灾避难，更有甚者，为他们宰牲、许愿等，对此，真主说：“他们舍真主而祈祷那些到复活日也不会答应他们，而且忽视他们的祈祷的偶像，有谁比他们更迷误呢？当众人被集合的时候，那些被崇拜的，要变成那些崇拜者的仇敌，并且否认自己曾受过他们的崇拜。”（46：5-6）他们崇拜的那些佛像、亡人等被造物根本不能左右它们自身的任何情况，正如有的人所说：“它们自身难保！”，更何况是左右他人的情况呢？ 他们绝对不可能给任何人带来丝毫福利，也不可能给任何人降下任何灾难，只有全能的真主能够左右一切，正如真主所说：“如果真主使你遭受灾难，那末，除他外绝无能解除的。如果他使你享受福利，（那末，任何人不能干涉他），因为他对于万事是全能的。”（6：17）
三、认真主的尊名及其属性（德性）独一。
即确信古兰圣训中出现的真主的所有美名及其属性，不篡改、不否弃、不赋形、不曲解、不喻物、不拟物， “任何物不似象他。他确是全聪的，确是全明的。”（42：11）
每一位穆斯林都必须用真主用以自我描述的或者真主的使者用来描述真主的描述真主，不增加也不减少丝毫，在古兰中，真主警告那些妄用真主尊名的人说：,“真主有许多极美的名号，故你们要用那些美名呼吁他。妄用真主的美名者，你们可以置之不理，他们将受自己行为的报酬。”（7：180）否认真主的某一尊名或属性者，已变成昧徒，真主说：“他们是不信至仁主的，你说：‘他是我的主，除他之外，绝无应受崇拜的。我只信托他，我只以他为依归’”（13：30 ）
正统派的穆斯林肯定真主自我肯定的完美属性，否定他有任何残缺的属性，无论他们肯定的还是他们否定的属性，都是完全根据古兰圣训原文的介绍而确定的，比如：真主说：“至仁主升上(伊斯泰瓦)了尔勒史。”（20：5）他们认为： “升上”（伊斯泰瓦）就是“升上”，是与真主的至尊与伟大相符的属性，他们绝不象那些所谓的经注家一样，把它曲解为：“掌握”（伊斯泰万廖），因为这是在无根无据地曲解伊斯泰瓦（升上）这一单词的原文原意。
同样，真主说：“其实，他（真主）的两只手（亚达）是展开的”（5：64）根据古兰原文的意思，他们肯定了真主有合乎他的至尊与伟大的一种属性：“有两只手”，而不是象斋哈密耶和穆尔太齐勒及他们的追随者那样，把“手”（亚达）注解成“能力与恩典”；还有，真主说：“你的主，和排班的天使，同齐来临的时候。”（89：22）根据古兰原文的意思，他们肯定了真主有合乎他的至尊与伟大的一种属性：“来临”，他们不揣测真主“来临”的形式，也不把“真主来临”曲解为“真主的命令来临”，等等，在古兰圣训中出现的真主的所有美名及其属性，他们都是用这种方式去肯定；所以，对真主的尊名及其属性的认知与肯定，他们中正于曲解妄注经训原文原意的斋哈密耶派、穆尔太齐勒派和拟物派之间，这些人之所以会曲解妄注经训的原文原意、否定真主的原有属性，是因为在他们看来，那些属性是只合乎被造物的属性，为了避免“物化真主”，他们就曲解妄注经训的原文原意，他们的这种自以为是的做法，无异于以火御热。
所以，每一位穆斯林都必须确信真主的尊名与属性，肯定真主的这些尊名与属性是与他的至尊与伟大相符的。
当一个异端分子就“至仁主升上(伊斯泰瓦)了尔勒史。”这节经文中的“升上(伊斯泰瓦)”这一属性向伊玛目玛立克询问说：“真主如何升上？”时，他回答说：“‘升上’是已知的，而如何升上是未知的，确信它是瓦只布，询问它是弊得尔！”他随即下令把此人逐出他的讲坛。伊玛目玛立克对“升上(伊斯泰瓦)”这一属性所下的定论，同样适用于真主的其它属性，这是正确理解真主的所有属性的一条重要原理，应该铭记、遵守这一原理，以免步入迷误的否定者或偏激的拟物派之列。
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