伊斯兰信仰纲要

由匆匆过客周一三月 17, 2008 4:08 pm

奉普慈特慈的安拉之尊名
前言
赞颂安拉，感赞安拉：我们祈求安拉相助，祈求安拉的赦宥，我们向他忏悔：我们祈求安拉保护，免遭来自于我们自身的伤害，免遭来自于我们的行为的伤害：安拉引导之人，没有人能使其迷误，安拉使其迷误者，没有人能加以引导之。
我作证：除安拉外绝没有应受崇拜的主，他是独一无二的主宰；我又作证：穆罕默德是安拉的仆人，是安拉的使者。
这是一篇关于伊斯兰信仰纲领概要的短论，简洁扼要地阐述了先贤们的信仰原则和基础，同时，也尽可能地采用了各伊玛目的法定词句。由于许多的学生和读者大众的迫切需要，因此将之整理发行。
这篇短论，因其简明扼要，所以没有详细的分析与论述，尽管有时很有必要，也没有引用大量的《古兰经》与圣训的证据。因为这本小册子的目的是便于随身携带，减少不便。而这个短论也是一本专著的核心内容，在专著里将有详细的解说与分析。
本篇短论，得到了下列诸位谢赫的支持，每位都提出了宝贵的建议，求安拉回赐他们，他们是：
谢赫阿布杜拉哈曼·纳素尔·伯拉克；
谢赫阿布杜拉，穆罕默德·艾尼曼：
博士哈目宰·候赛因·法阿尔先生：
博士赛法尔·阿布杜拉哈曼·哈瓦里先生；
我衷心地祈求安拉，使我的工作虔诚无私，纯真无伪。听求安拉赐福我们的圣人、为普慈世人而派遣的使者一一穆罕默德，并给予他吉庆，赐福他的后裔，众圣门弟子和遵循他们的道路的人们!
作者：
谢赫纳素尔·阿布杜勒凯里日·阿格里博士
伊历1411年斋月第三日
一接受求证的基础与原则

1、信仰的源泉是古兰经与正确的圣训和先贤们的一致公决。
2、所有的正确的圣训，都应当接受，即使是单传圣训。
3、理解《古兰经》与圣训的权威是与其相关类似的经文证据，先贤们的正确理解和遵循先贤之正道的正道伊玛目的解释，仅借助于语言的可能性理解绝不能与那些原则相冲突和矛盾。
4、伊斯兰的每项原则，穆圣(祈安拉赐福之)已经阐述过了，任何人无权新生出一件事，然后称之为教门之功课。
5、表里如一地顺服安拉与使者。绝不能仅凭类比，爱好(个人偏好)、探索、或某长者的言论，某伊玛目的主张等，与《古兰经》和正确的圣训相冲突，或与之发生矛盾。
6、明确的理智根据必定合乎正确的经典传述，两种断然的证据绝不会发生矛盾。如果认为有某种抵触，应当遵循正确的经典传述与判断。
7、在信仰方面，应该遵循伊斯兰法定的术语词句，应该避免各种异端的术语词句。因为概括性的术语词句解释有时正确，有时错误。其意义可以解释的，应根据伊斯兰法定的语句进行确认，正确的可以接受，错误的当加以拒绝。
8、个人方面，得到保护而不会犯罪的只有穆圣(祈安拉赐福之)，总体方面，伊斯兰民族也是得到保佑的，因此，伊斯兰绝不会整体迷误。至于某些个人，都不具有免罪性，民族及其某些人的分歧，其判断的最终权威是《古兰经》与圣训。同时，也要承认伊斯兰民族中的教法演绎家有时也会发生错误。
9、在伊斯兰民族中，有一些受启迪的预感者：清晰的梦兆是真实的，它是圣品的一部分：能洞察事情的真相也是真实的；这是一些显示尊贵与报喜讯，但其条件是这些奇迹必须合乎教法与教义。它绝不能作为信仰和教法的根据。
10、教门中的口是心非是可耻的，善意的辩论是教法所许可的。明确的圣训禁止涉及的话题，应该避免之：对于穆斯林来说，不要妄谈一些自己的知识无法达及的信仰之事，应该把它归致于深知万物的主宰——安拉。
1l、应该用启示的原则反驳错误的东西，无论信仰方面或行为方面都是一样的。伊斯兰不主张用异端的方式反驳异端，也不接受用过激的方式驳斥过激，反之亦然。
12、在教门中的任何新生之事，都是异端；任何的异端都是迷误；任何的迷误都进火狱。
二知识性的信仰
1、信仰安拉的尊名与德性的独一总原则：确信安拉为自己所确定的尊名与德性，和穆圣(祈安拉赐福之)为安拉所确定的尊名与德性，不比拟、不形象。否定安拉为自己所否定的和穆圣为安拉所否定的(尊名与德性)，不篡改、不废弃。同时，坚信经文的明确词句和所证明的含意。正如安拉所指出的“任何物都不似象他。他是全听的、全观的主。” 《古兰经》
2、比拟和废弃安拉的尊名与德性是“库夫尔”(叛教行为)。至于篡改安拉的尊名与德性，就象异端之人所解释的那样，其中有些是“库夫尔”，如某些隐匿性的解释，有些是致人迷误的异端，如否认安拉的德行的解释，也有些是错误的。
3、归信主宰的独一，而又相信安拉下降到某一被造物之中，或与他人合二为一，这些都是叛教的“库夫尔”。
4、概括地归信天使。至于详细地信仰，必须有正确的经典证据。如天使的名称，他们的德性，他们被委派的工作等。
5、归信所有的天启经典。归信《古兰经》是天启经典中最高贵的经典，《古兰经》停止了以前的天启经典。以前的天启经典都遭到了篡改。因此，只归信其为天启天启经典，唯遵循《古兰经》的指导与律例。
6、归信安拉派遣的圣人与使者(祈安拉赐福所有的圣人与使者)他们是众生中最高贵、最优秀的人。否认他们之人，已叛教了。
至于经典证据明确确认的圣人与使者，必须明确地归信：至于其他的使者与圣人(只要经典没有确认他们的名字)，只可以概括地归信。穆罕默德(祈安拉赐福之)是最高贵的圣人，也是最后的一位圣人，安拉派遣他，其使命是对于全人类的。
7、归信安拉的启示在穆圣(祈安拉赐福之)归真之后就停止降示了，穆圣是封印万圣的圣人与使者，否认者已叛教了。
8、归信后世和关于后世的问题所传述的一切正确的圣训。确信复生日立起之前的征兆与条件。
9、归信前定，幸福与灾患皆来自于安拉。归信前定就是要确信：在造化他之前，安拉就知道他的一切，就写定了他的一切。安拉意欲之事，就会出现；安拉未意欲的事，绝不会发生，所发生的一切，皆是安拉的意欲。安拉规定了万物，安拉是万物的创造者，安拉是意欲的主宰。
10、归信明确的经训条文确认的幽玄之事。如阿尔史、库尔西、乐园、火狱、坟墓中的恩惠与刑罚，后世的长桥与天平等。同时，不能毫无根据地妄加解释。
11、归信复生日穆圣(祈安拉赐福之)的说情、众圣人的说情，天使的说情和贤良之人的说情等。因为这些都是有明确的圣训说明的。
12、归信复生日穆民在乐园之中和在清算场上看见安拉是真实的，否认之人或妄加解释之人，已经迷误了。看见安拉在现世对于任何人都是不会发生的。
13、贤良之人，忠贞之人的“凯拉默”(奇迹)是真实的。但并不是所有的超常规的奇迹都称作“凯拉默”，也许有些事是一种诱骗，也许是来自于恶魔的诱惑。对此的准则是根据《古兰经》和圣训进行判断，符合《古兰经》与圣训的，就可称作“凯拉默”，否则不是。
14、所有的穆民都是安拉所喜爱的人，所有的穆民都依自己伊玛尼的程度而敬爱安拉。

三意志性的信仰
1、安拉是独一的，唯一的主宰。安拉是独一的造物主，独一的受拜主，是尊名与德性独一无二的主宰。安拉是众世界的化育主，唯安拉应受所有的崇拜。
2、不是因为安拉，而是因为人做某项功课，是举伴主。如：祈求、求救援、求相助、许愿、宰牲、托靠、害怕、希望、喜爱等，这些功课都是只能为安拉而做的，如果其目的是为了人，则属于举伴主。
3、崇拜安拉的原则是要衷心地敬爱，充满害怕与希望地崇拜安拉，具有一样而舍弃一样，是迷误之举。
有些学者主张：只凭敬爱而崇拜安拉，是虚假的信主者：只凭着害怕而崇拜安拉，是“哈鲁林伊”(海瓦离及)只凭着希望而崇拜安拉，是“穆尔吉吾”
4、绝对地顺服安拉与使者，喜悦安拉与使者，服从安拉与使者的判决。信仰上确信安拉是独一的受拜主，行动上用安拉没有许可的律例进行判决、或寻求恶魔的裁决 (世俗法裁决)，不遵循穆圣的教法律例，或者取而代之等，这都是“库夫尔”，或妄称某人可以叛教也是“库夫尔”。
5、不用安拉降示的经典裁决，是叛教的“库夫尔”’也有时是行为的“库夫尔”。叛教的“库夫尔”指的是遵循其它律例，放弃安拉的律例，或认为用其它的律例裁决是可以的。行为的“库夫尔”，指的是在现实事件中，尽管他遵循安拉的律例，因为放纵私欲而偏离了安拉的律例。
6、把教门划分成特殊之人可以具有的实质和一般之人应遵守的一种律例和从教门中划分出政治成分等，都是错误的。而且许多违反教律的事实与政治，因其程度不同，有些可能是“库夫尔”有些可能是迷误。
7、只有安拉深知幽玄之事，安拉也曾召示一部分使者幽玄的知识。如果相信除安拉之外，某人也知幽玄之事，是“库夫尔”。
8、相信占星术和占卦者的话是真实的，是“库夫尔”’与他们来往是大罪。
9、《古兰经》中所指使的“媒介”是指可以接近安拉的善功。媒介分三种：(1)教法许可的：(2)异端的：(3)举伴主的。
(1)教法许可的：
是指以安拉的各种尊名和德性为媒介接近安拉，或者以自己纯善的功课，或者借助于活着的贤良之人的堵阿为媒介接近安拉。
(2)异端的：
是指用没有教法证据的各种人或事为媒介接近安拉，如以圣人的身体、或某贤良之人的身体、或地位、或权利、或尊贵等为媒介的祈祷。
(3)举伴主的：
是指把死人作为功课的媒介，或祈求他们，或向他们寻求所需，或求他们相助等，都是举伴主。
10、吉庆只是来自于安拉。安拉以其意欲，使他创造的一部分事物拥有吉庆。以物沾吉庆，必须有经典的证据才能确定。这种确定指的是福利的多或增加，确定和具有而言的。
关于吉庆的事情，时间方面，如珍贵夜(盖得尔夜)：场所方面如三大圣寺：事物方面如渗渗泉水：功课方面如各种善良吉庆的功课；人物方面如圣人的身体，一般的人则不可以，唯有我们贵圣人的身体和痕迹可以用之沾吉庆。但是，在穆圣归真之后，关于身体与痕迹的沾吉庆都随之而消失了。
11、启示性的事情也可以沾吉庆，但是只能依据传述的证据而沾吉庆。
12、人们在坟墓跟前的行为和探望坟墓分三类：
(1)许可的：
这是指探望坟墓，以便记起后世，向亡人祝安和为亡人做堵阿。
(2)异端的：
这种行为有损于认主独一的信仰，是一种举伴主行为。这就是在坟墓跟前崇拜安拉，或寻求接近安拉，或以坟墓沾吉庆，或修建坟墓，或给坟墓抹灰，或用灯照亮坟墓，或把坟墓当成礼拜处，或长期往来于坟墓之间等。诸如此类的问题，有些是受禁的，有些是根本没有任何教法的证据可做依据。
(3)举伴主的：
这种行为直接破坏了一个人的伊斯兰信仰，这就是为了坟墓中的死人做某种功课。如祈求死人，向死人求救助，游转坟墓，为坟墓中的死人许愿、宰牲等。
13、各种媒介都有其目的，任何一种导致举伴主的因素，或在教门中产生异端的事，都应当杜绝之。因为在教门中的任何新生之事都是异端，任何异端都是迷误.
四伊玛尼 1、伊玛尼是言语的承认与身体的立行；伊玛尼会增加，会减损：伊玛尼是口舌的承认，心灵的诚信：是心灵的功课，口舌的功课和身体的功课。心灵的诚信，就是心灵确信不疑：口舌承认就是言语的确认：心灵的功课就是心灵的顺服和虔诚，恭顺与喜悦，意志倾向各种善功：身体的功课就是立行各种受命令之功课，远离和放弃各种受禁止之事项。
2、将身体的功课列在伊玛尼之外的人，是属于“穆尔吉吾”，将不属于伊玛尼的事列入伊玛尼的范围之中的人，是属于异端派。
3、没有承认两个证词的人，没有伊玛尼。无论在今生或后世都不算作穆斯林。
4、伊斯兰与伊玛尼是教义方面的两个名词。它两个既有共同性又有特殊性。凡朝向天房礼拜的人，都是穆斯林。
5、干大罪的人，仍算作穆斯林。但是，他在今世是一个伊玛尼残缺的人，在后世处在安拉的意欲之下。安拉
意欲饶恕他时，便饶恕他，意欲惩罚他时，便惩罚他。认主独一的穆民，其归宿是乐园。如果他因某种罪过要受惩罚，在火狱中也不永久。
6、不可以断然地确定某人是进乐园的，某人是进火狱的人。除非有明确的圣训证据加以说明。
7、在教义的词句方面，“库夫尔”分两类，“大库夫尔”与“小库夫尔”。“大库夫尔”属于叛教行为，“小库夫尔”不算叛教，有时“小库夫尔”也称作“行为性的库夫尔”。
8、判断“库夫尔”是伊斯兰的教法律例，应归致于《古兰经》与圣训的判决，所以，当没有明确的教律证据确认的情况下，不可以因某种语言或行为判断某人为“卡飞尔”，也不可以把“库夫尔”的结论用在某一个所说的言语和所做的行为之上。除非条件非常充足，也没有任何蒙蔽，才可以做出判断。断“库夫尔”是非常重大的问题，所以应根据确凿的证据进行确认，更当谨防断穆斯林“库夫尔”。

五古兰经
[size=12]1、《古兰经》是安拉的语言(词句和意义都是如此)，是被降示的经典，它不是被造化的。《古兰经》来自于安拉，也要归致于安拉，它也是证明穆圣(祈安拉赐福之)使命的奇迹。《古兰经》是受保护的经典，直到复生日立起。
2、安拉晓喻他所意欲的，无论何时，无论怎样，在他意欲的时候，晓喻他意欲的一切。安拉的语言是真实的，以其词句和声音，其情况如何，我们无法知道，也不应该深究。
3、主张安拉的言词是精神的意义，或《古兰经》是一种传述，是穆圣自己的表达，或者说《古兰经》是一种比喻，是丰富的想象等类似的言论，都是迷误，是偏离正道，严重的是“库夫尔”。
4、谁否认《古兰经》中叙述的事件，或妄言《古兰经》有缺陷、有增加、或篡改等，谁就是“卡飞尔”。
5、对于《古兰经》应该运用先贤们的正确方法进行解释，不可以仅凭自己的意见进行解释。因为这样做是属于无知地在安拉上编造谎言，用隐匿的错误的或类似的注释解释《古兰经》是“库夫尔”。

六前定
1、归信前定，幸福与灾难皆来自于安拉，这是伊玛琶的要素之一。归信前定是指既要确信有关前定的明确经艾和前定的次第知、写、意欲、创造。确信绝没有任何人可以改变安拉的判决，任何人也无权质问安拉的判决。
2、《古兰经》和圣训中所指的 ”意欲”与 “命令”分两种：本然的大能的意欲与本然的大能的命令和律例性的意欲与律例性的命令。人类有意志和意欲的自由，但它是在造物主的意志与意欲之中的。(本然的大能的意志与命令是安拉创造万物的意欲，如他说“有”万物就有了，这是安拉本然的意欲：律例性的意欲与命令，是安拉命令仆人崇拜他，顺从他的命令与远离他的禁止等。)
3、使人获得正道和使人迷误，其权利在安拉的掌握之中。
有些人安拉引导了他，这是安拉的特恩；有些人迷误成了他的定论，这是安拉的公道。
4、人类和人类的行为都是安拉造化的。安拉创造了仆人的行为，仆人在实际生活中实践之。
5、确信安拉的行为具有深刻的哲理，确信各种因素的作用，只是凭着安拉的意欲而产生的。
6、生命的长短是被注定的，生活的多少也是被分配好的；幸福与薄福在人类被创造之前就写定了。
7、以前定为借口，面对灾难和痛苦是可以的，则不允许以前定为借口疵护自己的缺点和犯罪，其实，应该忏悔与自责。
8、只注重因素的作用是信仰方面的举伴主；完全放弃因素是对教义的贬损；否定因素的作用是违反教义与理智的：托靠安拉和利用因素的作用绝不矛盾。

七大众与伊玛木

1、“大众”是指圣门弟子和很好地追随圣门弟子，坚守他们的道路直到复生日的人们。他们是得脱离的团体，所有的遵循他们道路的后人也属于“大众”之列，即使在某些细节上出现了错误也是如此。
2、分裂教门和在穆斯林之间制造灾患都是不允许的，穆斯林之间所分歧的问题，应归致于安拉的经典和穆圣的圣训，以及先贤们的正确主张进行判决。
3、应该忠告背离大众的人，***他们回归大众，可以用良言善语与之辩论，也可以为之提出证据，说明回归大众的重要性，如果他忏悔，则接受之：如果他执固不改，则应受到教法律例的惩罚。
4、应该用《古兰经》、圣训和公决的事鼓励人们，不应该以末节问题和晦涩难懂的语句折磨大家。
5、对于穆斯林大众来说，原则上大家都是目的正确、信仰健全的，即使有时会出现一些分歧；善意地理解他人的语言是总的前提。对于固执和恶意明显的人，也不要勉强地为之错误辩解。
6、背离圣行的人，是要遭受毁灭和惩罚的人，也是受警赫的人。对于实质上已变成“卡飞尔”的人，则另当别论。背离伊斯兰的人，已是完全的“卡飞尔”了，应以叛教之人论处。
7、聚礼拜和合众礼拜是伊斯兰最显著的标志之一。在不了解其情况的伊玛日后面礼拜，其拜功是正确的，以无知伊玛目的情况为借口，而放弃跟随他的合众礼拜是异端行为。
8、如果可以跟随其他人礼拜，就不要跟随明显地干异端和干罪之人礼拜。如果礼了，其拜功是正确的，他自己也干罪了。如果是为了抵防或避免更大的坏事，也可以跟随其后礼拜，不应该放弃合众礼拜。不可以跟随干“库夫尔”之人的身后礼拜。
9、伊玛日是依据大众的公认和有地位的人们对他们的效忠而确认的。得到多数人的支持，获得到大众拥护的人，应该依理顺服他，也可以依理忠告他，背叛他是禁止的，除非他明显地干出了“库夫尔” ，并有确凿的经典证据加以说明。
10、同着穆斯林的伊玛目礼拜、朝觐和圣战是必然的义务。即使那些伊玛目有某些过分的行为。
11、严禁穆斯林为了现世的利益，和愚昧的热情而互相残杀，这是大罪。如果没有比杀死的危害更小的办法时，可以杀死异端之人和行亏之人，同时应该知道，这是应根据实际利益和情况而论的。
12、尊贵的圣门弟子都是公正的，他们是这个民族中的优秀者。作证他们的伊玛尼和高贵，是教门中公认的断然原则，喜悦他们是属于宗教和信仰的一部分。怒恨他们是“库夫尔”、是“伪信”，应该避免谈论他们之间的争执，更不允许以贬损的方式妄加谈论。
圣门弟子中，最高贵的是艾布伯克尔、欧默尔、欧斯曼、阿力，因为他们是引人正道的哈里法，他们的次第是根据他们被委任为哈里法的次第而确定的。
13、热爱穆圣(祈安拉赐福之)的眷属，关怀他们，尊重穆圣的妻室——穆民之母的地位，认识她们的高贵和热爱先贤的伊玛目、遵循圣行的学者和跟随他们之人，是教门的一部分；避开异端之人和私欲重的人，也属于教门的一部分。
14、为主道的奋斗是伊斯兰的顶峰，圣战继续存在，直到复生日立起。
15、命人行善，止人作恶也是伊斯兰的最大标志之一，是保护大众的一个因素。这两件事是每个人力所能及的义务。人生的各种幸福都与此有密切的关系。

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