《圣训术语》第五章

我们前面说过，圣训从不同的角度可以划分为不同的类型。现在根据圣训的来源还可以分为下列几种：古杜斯圣训，普通圣训，圣门弟子圣训和再传弟子圣训。
（一）古杜斯圣训（哈迪斯·古杜斯）
所谓古杜斯圣训，就是指真主通过穆圣向我们传来的教诲[1]。也就是说，它的源渊是真主而不是穆圣。因此，古杜斯圣训就是真主的直接默示。
从原则上讲，穆圣的一言一行都是在真主的启示下进行的，无论是古杜斯圣训抑或是普通圣训，都是真主的启示，而且《古兰经》又是真主对穆圣的最大启示。那么，它们之间有什么不同呢？
古杜斯圣训同古兰经的区别：
虽然《古兰经》是真主给使者的启示，古杜斯圣训也是真主的启示，但两者之间有很大的不同：
第一：《古兰经》从词语到意义都是真主降示的，是真主的语言，而古杜斯圣训的话虽是真主的，即以真主的口气发言的，词语则是穆圣说出的，即所用的词汇是穆圣的。
第二：由于《古兰经》是真主的言语，词汇也来自真主，因而，诵读古兰经是穆斯林的一项功修，而古杜斯圣训则不然，不以诵读它作为一项功修。
第三：《古兰经》文是以众传的方式记载下来的，而古杜斯圣训则不一定是以众传的方式记载的。
基于以上的区别，不可以把古杜斯圣训同《古兰经》同等对待，《古兰经》是真主的语言和法典，而古杜斯圣训则不同，它虽是真主的语言，但词语不是真主的。
另外，古杜斯圣训和普通圣训也是有别的，虽然同是真主的启示，词语属于穆圣，但古杜斯圣训是直接以真主的口吻说出的，而普通圣训只是对穆圣言行的记载。古杜斯圣训在措辞和表达方法上与其它圣训有截然的不同。
传述古杜斯圣训的措辞：
传述古杜斯圣训时，圣训学家和圣训传述人一般采用两种措辞方法[2]：
（1）穆圣从真主传来说：………
（2）真主通过穆圣传来说：………
这是传述古杜斯圣训时一般用的两种措辞方法，无论哪一种，都表示发话者是真主，穆圣只不过是中介。
例如，穆斯林教长在他的圣训集中记载道：艾布·宰热从穆圣从真主传来说：“我的众仆啊！我亲自废弃了不义，并把不义变为对你们非法的行为，因此，你们不要相互行不义”[1]。
这段圣训从传述方法上明确体现了古杜斯圣训的特点，即采用了“穆圣从真主传来说”的方法，而且正文的措辞也表示了是真主的口吻，即“我的众仆啊！” ，因为人类是真主的仆人，只有真主才有资格以这种口吻对人类训示。因此，这段圣训就是古杜斯圣训。
古杜斯圣训的数量：
在洋洋几十万段圣训中，古杜斯圣训廖廖无几，记载下来的只有二百来段。最著名的古杜斯圣训集要数阿布顿·热吾夫·默纳维的圣训集[2] ， 它收集了272段古杜斯圣训。
（二）普通圣训（曼热浮尔） [1]
([1] 意为被升高的圣训，即从最后一代传述人一直向上传到穆圣，到了顶端。这里我把它称为一般圣训，是相对古杜斯圣训而言的，而且一般来说，圣训就是指这种圣训，即穆圣的言行或品格，至于我们下面要讲到的圣门第
子训和再传弟子训虽然被多数学者列为圣训，但它不属于穆圣的言行，因而另有称谓。)
普通圣训是指属于穆圣的言语或行为或默认或品格的记载[2]。
它是指对穆圣亲自说出的话，或他亲自做出的事，或亲自默认的事的记录。实际上，除了古杜斯圣训外，我们前面讲过的所有内容都是有关普通圣训的内容。
因此，普通圣训包括我们前面讲过的所有类型，如健全圣训、优良圣训、首缺圣训、尾缺圣训、中断圣训等等，其主要特征是对穆圣的言行的记录（而不是对圣门弟子或再传弟子的言行的记录）。
基于普通圣训是对穆圣的言论或行为的记载或对他的默认或品格的记录这一定义，普通圣训又可分为四类：即穆圣的言论录、行为录、默认录和品格录。
穆圣的言论录，就是说某一传述人说，穆圣曾亲口说了什么；行为录则是指穆圣曾亲自做了什么；默认录是指某一传述人说，我在穆圣面前做了什么，穆圣没有反对；品格录是指对穆圣的品格的记录，如某一圣门弟子说：“真主的使者是全人类中品格最优秀的人”等等[1]。
把普通圣训单独列为一类，主要是为了跟下面我们将要讲到的圣门弟子训和再传弟子训作以区别，否则，我们前面讲过的内容基本上都是普通圣训的内容。
（三）圣门弟子训（茂谷夫）[2]
([2] 意为被停留的圣训，即所传内容和系统没有传述到顶，而停留在了圣门子第一层上。也就是说传述的是
圣门弟子的言行。)
所谓圣门弟子训，简单的可以解释为圣门弟子的垂训[3]。它包括圣门弟子的言论、行为、或默认[4]。
圣门弟子的言论，如大贤阿里说：“你们向人们谈论他们所熟悉的东西……”
圣门弟子的行为，如有圣训传述说“伊本·阿巴斯带着土净率众礼拜”。
圣门弟子的默认，如某一再传弟子说他在圣门弟子前做了什么，没有遭到反对[5]。
圣训本来是指穆圣的言行录，但后来学者把圣门弟子和再传弟子的遗训也列入了圣训之内，笼统地把全部称为“哈迪斯”（圣训）。但法学家和中亚胡罗珊的学者们却对圣门弟子训另有称谓，作了区别，他们把普通圣训叫作“赫伯尔”（消息），而把圣门弟子训则称为“艾赛尔”（传闻）。[1]
圣门弟子训何以算作圣训呢？
圣门弟子同穆圣生活在同一个时代，他们受到了穆圣的亲自栽培，而且耳闻目睹了穆圣生活的真实画面，了解穆圣的行为和品格。因而，他们的言行都是有依据的，要么有穆圣的默认，要么准确地表达了穆圣的意图。这样，它表面虽然是他们的言行，实际上却表达了穆圣的旨意。所以，他们的遗训后来也被列入了圣训之列。
另外，有些圣门弟子训表面虽然停留在了圣门弟子的言行上，但实际决非是圣门弟子所能想到的 ，它必然有更可靠的来源，一定是从穆圣那里听到的。例如下列几种情况就不得不考虑它的源头：
（一）圣门弟子对远古事件的表述，例如对世界的起源的表述。
（二）对未见之事的表述，例如对末日的情景描述。
（三）对某些历史事件的回顾。
（四）对圣门弟子功修的说明。
（五）表明他们在穆圣时代常说或常做的事。
（六）措辞中隐含着受命于穆圣的迹象。例如，圣门弟子说：“我们奉命去做……”，意思是他们奉穆圣之命去做的。例如，比俩里奉命把宣礼词的每一句高呼两次，而成拜词每句念一次。意思是他照穆圣的命令这样做的。
（七）圣门弟子把古兰明文同降示的时代背景联系起来进行解释，实际上也是通过穆圣的言行解释《古兰经》。
在以上这些情况下，圣门弟子训虽然表面是他们的言行，实际上却表达了穆圣的旨意和精神，它内含了普通圣训的概念和效力。
圣门弟子训如同普通圣训一样可以分为健全的、优良的和羸弱的，还可以分为其它的类型，如首缺、尾缺等等。
圣门弟子训的法律效力：
一般来讲，圣门弟子训不能单独作为证据，它只能给其它的羸弱圣训作辅助，加强其效力。但若它内含着普通圣训的意义和精神时，便如普通圣训一般，产生法律效力。