《圣训术语》第二章
《圣训术语》第二章
由 大鹏鸟 周一 三月 17, 2008 2:30 pm
第二章 圣训的分类（二）
圣训的传播和延续是靠传述人完成的，因此，圣训的可靠与否基本上取决于传述系统的可靠程度。所以，根据传述系统的严密和可靠程度，圣训可分为健全圣训、优良圣训和羸弱圣训[1]( [1] 这一分法是把圣训的强弱比作人体的健康状况来化分的。)。众传圣训由于得到了多渠道的证实，不再是进一步考证的对象，其它类型的划分和考证基本上是在单传圣训中进行。
第一节 健全圣训（索海哈）
健全圣训是指传述系统连贯，由公证可靠的人传来，无怪诞也无暇疵的圣训[2]。
根据这一定义，健全圣训必须具备五个条件[3]。
第一，系统连贯，即从第一代传述人到收编者为止，中间不能中断，每个传述人都是直接从上一代传述人听取的。
第二，公正的传述人，即必须是由公正的人传来的。所谓公证人，是指穆斯林，或指成年、理智健全、不作恶、品行不坏的人[1]，或指能坚持敬畏真主、具有良好道德品质、绝不举伴真主、不兴异端等丑恶行为的人[2]。
第三，可靠的传述人，即传述人必须可靠。所谓可靠，是指圣训的来源完全的确实，即为确切地背记下来的或确切地记录下来的圣训[3]。
第四，无怪诞，即传述的圣训不是陌生怪诞的。所谓怪诞是指它与更可靠的圣训不相抵触。
第五，无瑕疵，即没有隐含有损于圣训可靠性的因素。
符合以上五个条件的圣训便是健全圣训。缺少其中一个条件者不能称其为健全圣训[4]。
例如：布哈里记载道：阿布顿拉·本·郁素夫给我说：“马利克告诉我们，他从伊本·舍哈布处，伊本·舍哈布从穆罕默德·朱伯尔处，穆罕默德·朱伯尔从穆吐尔目从他父亲跟前传来说：‘我听到真主的使者（愿主赞颂并赐福他）礼昏礼拜时诵读《山岳章》’”。
这段圣训是健全圣训，因它具备了健全圣训的五个条件。
第一，这段圣训的传述系统连贯，中间没有中断，每个人都是直接从上一代传述人口上亲自听到的，最后记录在布哈里圣训集中。
第二，传述人都是公正可靠的。圣训评论家对以上传述人作了详细的考证，对每个人进行了公正的评价，根据他们的评价：
（1）阿布顿拉·本·郁素夫是可靠而严谨的记录者。
（2）马利克·本·艾耐斯是法学教长，圣训背诵家，无可挑剔。
（3）伊本·舍哈布是法学家，圣训背诵家，公认的治学严谨的学者。
（4）穆罕默德·本·朱伯尔是可靠的。
（5）他父亲朱伯尔·本·穆图尔目是一位圣门弟子。所有的圣门弟子都是可靠的。
第三，这段圣训不是怪诞的圣训，即它与其它更可靠的圣训不相抵触。
第四，它不隐含什么有损于圣训可靠性的病因。
因此，这段圣训便是健全圣训。
健全圣训的价值：
要是肯定了某一段圣训为健全圣训，那么，按正统派学者的一致主张，它一定提示了一个可靠的信息，因而要执行它的指示，不应荒废了它。健全圣训就是教法的可靠依据。
健全圣训的含义：
所谓健全圣训，是指从它的传述系统的连续性和可靠性而言是健全的，因它具备了系统健全的五个条件。健全与否不是从圣训本身的真伪去分析的。健全圣训中也不能排除圣训的内容出现错误的现象，因为可靠的传述者也有错或忘的可能，系统的健全并不必然表示内容的完全肯定。
同样，非健全圣训也是指其传述系统不健全而言的，因其不具备以上某一项条件，给人留下了怀疑，但它也并不必然意味圣训内容的错误，因不太可靠的传述者有时会传述正确的圣训，这种可能不可排除[1]。但总的来说，系统健全的圣训，其可靠性较大。为了慎重起见，圣训学家把系统健全的圣训称为健全圣训。
黄金索链：[2]
圣训学家对圣训的传述渠道进行了分析，即对每个人的生平、经历、人品、学识等方面作了综合考证，在众多的传述系统中发现了几条最可靠的传述渠道，称之为“黄金索链”或“黄金系统”，即传述系统上的每一位传述人一个个都象黄金一样崇高和可靠。
圣训学家基于不同的角度发现的黄金索链不尽相同，在布哈里教长的眼中，黄金索链是：马利克---纳斐尔---伊本·欧默尔这一脉传述系统；罕伯里教长的黄金索链是：
祖胡勒----萨里目从他父亲[1]这一脉传述的系统。其他伊玛目都有自己的黄金索链。
健全圣训集：
首先把健全圣训收集并编辑成册的人是布哈里教长，其次是穆斯林教长，他们二位的圣训集是继《古兰经》以后，被众学者认为最正确的两部经典，得到了穆斯林大众的广泛接受。[2] 这两部圣训集中收编的全是健全圣训。
这两部经典中，布哈里圣训集总体上级别较高，穆斯林圣训集次之，因为布哈里教长对传述系统的要求比穆斯林教长更为严格。健全圣训除了符合以上几个条件以外，布哈里教长要求传述人和被传人必须见面，那怕一次都行，而穆斯林教长仅要求二者为同时代的人。[3]
圣训的数量是相当庞大的，其中根据传述系统的完善而划分出来的健全圣训当然为数不少，虽然两大部圣训集收录的全是健全圣训，但不是说把全部的健全圣训都收录
祖胡勒----萨里目从他父亲[1](他父亲，即萨里目的父亲，他父亲就是第二任哈里发欧默尔的儿子阿布顿拉。)这一脉传述的系统。其他伊玛目都有自己的黄金索链。
健全圣训集：
首先把健全圣训收集并编辑成册的人是布哈里教长，其次是穆斯林教长，他们二位的圣训集是继《古兰经》以后，被众学者认为最正确的两部经典，得到了穆斯林大众的广泛接受。[2] 这两部圣训集中收编的全是健全圣训。
这两部经典中，布哈里圣训集总体上级别较高，穆斯林圣训集次之，因为布哈里教长对传述系统的要求比穆斯林教长更为严格。健全圣训除了符合以上几个条件以外，布哈里教长要求传述人和被传人必须见面，那怕一次都行，而穆斯林教长仅要求二者为同时代的人。[3]
圣训的数量是相当庞大的，其中根据传述系统的完善而划分出来的健全圣训当然为数不少，虽然两大部圣训集收录的全是健全圣训，但不是说把全部的健全圣训都收录进去了。就是他俩收录进去的健全圣训也不过是他俩所知道的健全圣训的一部分[1]。没被他俩收录的健全圣训可散见于其它圣训集中，最主要的有几大部集子：
（1）《哈凯目健全圣训续集》[2]，这部集子收录的圣训是达到两大教长对健全圣训的条件，而没被他俩收录的健全圣训，或者符合其中一人的条件，而没被他录用。其中也收录了在哈凯目本人看来是健全的，却没达到两位教长的条件，因而没有被他俩录用的圣训。
（2）《伊本·胡宰曼健全圣训集》[3]，它收录了没有被两位教长录用的健全圣训，或者说，它收录了在伊本·胡宰曼看来符合健全圣训条件的圣训。
（3）《伊本·哈巴尼健全圣训集》[4]。
健全圣训的等级：
圣训学家经过对各大部圣训集的研究和考证，认为由于收编者接受圣训的条件不同而使健全圣训有了不同的等级。使用圣训时等级高者优先采用。圣训学家对圣训的等级综合分析后作了如下排列：[1]
第一等：布哈里教长和穆斯林教长共同记载的圣训。这样的圣训在两大圣训集中共有820段。[2]
第二等：布哈里教长独家记载的圣训。
第三等：穆斯林教长独家记载的圣训。
第四等：符合两位教长的条件而没被他俩收录在两大部集子中的圣训。
第五等：符合布哈里教长的条件而没有被他收录的圣训。
第六等：符合穆斯林教长的条件而没有被他收录的圣训。
第七等：其他的伊玛目如伊本·胡宰目和伊本·哈巴尼等认为是健全的，但没有达到两大教长的条件的圣训。
《布哈里圣训集》最有权威的原因[3]：
据以上对健全圣训等级的排列来看，布哈里圣训集的圣训级别最高，最具有权威性。自古以来，穆斯林大众对布哈里圣训集和穆斯林圣训集给予了很高的评价，因他俩较早、较系统而且有条件地收编了圣训。但在这两大部集子中，布哈里圣训集的地位要比穆斯林圣训集的地位高，其原因何在呢？ 原因是这样的：
（1）布哈里教长单独采访并从其口头记取了圣训的人有430多位，而其中被后人认为有问题的只有80人。穆斯林教长单独记取了620多位传述人的圣训，而其中被认为有问题的有160人。这说明穆斯林圣训集的传述人中有问题者比例较大。
（2）布哈里教长从被认为有问题的人口上传述的圣训少，而穆斯林教长则较多。[1]( [1] 所谓有问题的人不是指被二位教长认为有问题的人，而是被后来的圣训学家认为是有问题的人。被两位教长认为有问题的人传述的圣训一概没有收录进两大健全圣训集。 )
（3）布哈里圣训集中被认为有问题的人多半是布哈里教长的老师，教长同他们相处过很长时间，很了解他们的情况，也清楚他们传述的圣训。而穆斯林圣训集中被认为有问题的人大半是先于穆斯林教长几代人的人，教长对他们的了解可能较少。应该注意的一点是，布哈里教长的有些老师虽然被后辈学者`认为有问题，这是后来的事，但当时在教长的眼中却是可靠的传述人。既然布哈里教长接受了，说明他们没有什么问题。而穆斯林教长则有可能对后人认为有问题的人了解较少，教长也许没有直接接触过他们。因此，同为后人认为有问题的人，布哈里圣训集中的人要比穆斯林圣训集中的可靠。
（4）布哈里要求每位传述人必须同前一代人见过面，而穆斯林教长却认为二人同时代就可以了，不一定要见面。
（5）两大圣训集中，被后来的圣训学家认为有问题的圣训有210段，布哈里圣训集只占了其中的70多段，其余的在穆斯林圣训集中。
（6）圣训学家认为，布哈里教长是穆斯林教长的老师，对圣训的知识比穆斯林教长全面。
由于以上这些原因，布哈里教长记载的圣训比穆斯林教长的圣训可靠，因此，他的圣训集便是最权威的圣训集。
据回历七世纪圣训学权威学者伊本索俩哈的观点，现在若有一段圣训，其表面系统健全却没有被收录在两大部圣训集（布哈里和穆斯林圣训集）中，而且圣训学著作中未见对该圣训的肯定，那么我们不该立刻将它断定为健全圣训，因为我们已经很难光凭传述系统来判断一段圣训的真伪了[1]。
故事一则：
有一次，布哈里教长去了巴格达。那时，他的盛名已经在各地家喻户晓了。巴格达的学者聚集起来商定对这位以圣训背诵家著称的布哈里教长进行一次小小的测试。他们把一百段圣训的传述系统和正文张冠李戴地混合起来，分别由十个人记着，等见到布哈里教长时要考他。他们约好时间让教长进行一次讲座。讲座那天，前来听讲的人不计其数。在讲座当中，学者们按私下商量好的办法先由一人向布哈里教长说出张冠李戴后的一段圣训，问教长对不对。布哈里教长说：“我不知道” 。他又问第二段，布哈里教长仍说不知道，直到他把十段问完，教长一直答道：“我不知道”。当时，测试布哈里教长的人们面面相觑，心下佩服不已，不知情者却以为教长真的无言以对。
第二个人站起来又问了事先准备好的十段张冠李戴的圣训，一段一段问下去，教长每次都说：“我不知道”。就这样，十个人都提问了，教长的答复始终是“我不知道”。 末了，布哈里教长对第一个向他提问的人说，你问的第一段圣训的正确传述系统应该是这样，那条传述系统的正文应该是这样。如此等等，他把十段圣训对号入座地重新组合起来。又把第二、第三，一直到第十个人事前张冠李戴的圣训一一纠正了过来。当时在场的人无不愕然，大加赞赏他的学识，在座的人被他的渊博知识和准确记忆力折服了。
圣训的传播和延续是靠传述人完成的，因此，圣训的可靠与否基本上取决于传述系统的可靠程度。所以，根据传述系统的严密和可靠程度，圣训可分为健全圣训、优良圣训和羸弱圣训[1]( [1] 这一分法是把圣训的强弱比作人体的健康状况来化分的。)。众传圣训由于得到了多渠道的证实，不再是进一步考证的对象，其它类型的划分和考证基本上是在单传圣训中进行。
第一节 健全圣训（索海哈）
健全圣训是指传述系统连贯，由公证可靠的人传来，无怪诞也无暇疵的圣训[2]。
根据这一定义，健全圣训必须具备五个条件[3]。
第一，系统连贯，即从第一代传述人到收编者为止，中间不能中断，每个传述人都是直接从上一代传述人听取的。
第二，公正的传述人，即必须是由公正的人传来的。所谓公证人，是指穆斯林，或指成年、理智健全、不作恶、品行不坏的人[1]，或指能坚持敬畏真主、具有良好道德品质、绝不举伴真主、不兴异端等丑恶行为的人[2]。
第三，可靠的传述人，即传述人必须可靠。所谓可靠，是指圣训的来源完全的确实，即为确切地背记下来的或确切地记录下来的圣训[3]。
第四，无怪诞，即传述的圣训不是陌生怪诞的。所谓怪诞是指它与更可靠的圣训不相抵触。
第五，无瑕疵，即没有隐含有损于圣训可靠性的因素。
符合以上五个条件的圣训便是健全圣训。缺少其中一个条件者不能称其为健全圣训[4]。
例如：布哈里记载道：阿布顿拉·本·郁素夫给我说：“马利克告诉我们，他从伊本·舍哈布处，伊本·舍哈布从穆罕默德·朱伯尔处，穆罕默德·朱伯尔从穆吐尔目从他父亲跟前传来说：‘我听到真主的使者（愿主赞颂并赐福他）礼昏礼拜时诵读《山岳章》’”。
这段圣训是健全圣训，因它具备了健全圣训的五个条件。
第一，这段圣训的传述系统连贯，中间没有中断，每个人都是直接从上一代传述人口上亲自听到的，最后记录在布哈里圣训集中。
第二，传述人都是公正可靠的。圣训评论家对以上传述人作了详细的考证，对每个人进行了公正的评价，根据他们的评价：
（1）阿布顿拉·本·郁素夫是可靠而严谨的记录者。
（2）马利克·本·艾耐斯是法学教长，圣训背诵家，无可挑剔。
（3）伊本·舍哈布是法学家，圣训背诵家，公认的治学严谨的学者。
（4）穆罕默德·本·朱伯尔是可靠的。
（5）他父亲朱伯尔·本·穆图尔目是一位圣门弟子。所有的圣门弟子都是可靠的。
第三，这段圣训不是怪诞的圣训，即它与其它更可靠的圣训不相抵触。
第四，它不隐含什么有损于圣训可靠性的病因。
因此，这段圣训便是健全圣训。
健全圣训的价值：
要是肯定了某一段圣训为健全圣训，那么，按正统派学者的一致主张，它一定提示了一个可靠的信息，因而要执行它的指示，不应荒废了它。健全圣训就是教法的可靠依据。
健全圣训的含义：
所谓健全圣训，是指从它的传述系统的连续性和可靠性而言是健全的，因它具备了系统健全的五个条件。健全与否不是从圣训本身的真伪去分析的。健全圣训中也不能排除圣训的内容出现错误的现象，因为可靠的传述者也有错或忘的可能，系统的健全并不必然表示内容的完全肯定。
同样，非健全圣训也是指其传述系统不健全而言的，因其不具备以上某一项条件，给人留下了怀疑，但它也并不必然意味圣训内容的错误，因不太可靠的传述者有时会传述正确的圣训，这种可能不可排除[1]。但总的来说，系统健全的圣训，其可靠性较大。为了慎重起见，圣训学家把系统健全的圣训称为健全圣训。
黄金索链：[2]
圣训学家对圣训的传述渠道进行了分析，即对每个人的生平、经历、人品、学识等方面作了综合考证，在众多的传述系统中发现了几条最可靠的传述渠道，称之为“黄金索链”或“黄金系统”，即传述系统上的每一位传述人一个个都象黄金一样崇高和可靠。
圣训学家基于不同的角度发现的黄金索链不尽相同，在布哈里教长的眼中，黄金索链是：马利克---纳斐尔---伊本·欧默尔这一脉传述系统；罕伯里教长的黄金索链是：
祖胡勒----萨里目从他父亲[1]这一脉传述的系统。其他伊玛目都有自己的黄金索链。
健全圣训集：
首先把健全圣训收集并编辑成册的人是布哈里教长，其次是穆斯林教长，他们二位的圣训集是继《古兰经》以后，被众学者认为最正确的两部经典，得到了穆斯林大众的广泛接受。[2] 这两部圣训集中收编的全是健全圣训。
这两部经典中，布哈里圣训集总体上级别较高，穆斯林圣训集次之，因为布哈里教长对传述系统的要求比穆斯林教长更为严格。健全圣训除了符合以上几个条件以外，布哈里教长要求传述人和被传人必须见面，那怕一次都行，而穆斯林教长仅要求二者为同时代的人。[3]
圣训的数量是相当庞大的，其中根据传述系统的完善而划分出来的健全圣训当然为数不少，虽然两大部圣训集收录的全是健全圣训，但不是说把全部的健全圣训都收录
祖胡勒----萨里目从他父亲[1](他父亲，即萨里目的父亲，他父亲就是第二任哈里发欧默尔的儿子阿布顿拉。)这一脉传述的系统。其他伊玛目都有自己的黄金索链。
健全圣训集：
首先把健全圣训收集并编辑成册的人是布哈里教长，其次是穆斯林教长，他们二位的圣训集是继《古兰经》以后，被众学者认为最正确的两部经典，得到了穆斯林大众的广泛接受。[2] 这两部圣训集中收编的全是健全圣训。
这两部经典中，布哈里圣训集总体上级别较高，穆斯林圣训集次之，因为布哈里教长对传述系统的要求比穆斯林教长更为严格。健全圣训除了符合以上几个条件以外，布哈里教长要求传述人和被传人必须见面，那怕一次都行，而穆斯林教长仅要求二者为同时代的人。[3]
圣训的数量是相当庞大的，其中根据传述系统的完善而划分出来的健全圣训当然为数不少，虽然两大部圣训集收录的全是健全圣训，但不是说把全部的健全圣训都收录进去了。就是他俩收录进去的健全圣训也不过是他俩所知道的健全圣训的一部分[1]。没被他俩收录的健全圣训可散见于其它圣训集中，最主要的有几大部集子：
（1）《哈凯目健全圣训续集》[2]，这部集子收录的圣训是达到两大教长对健全圣训的条件，而没被他俩收录的健全圣训，或者符合其中一人的条件，而没被他录用。其中也收录了在哈凯目本人看来是健全的，却没达到两位教长的条件，因而没有被他俩录用的圣训。
（2）《伊本·胡宰曼健全圣训集》[3]，它收录了没有被两位教长录用的健全圣训，或者说，它收录了在伊本·胡宰曼看来符合健全圣训条件的圣训。
（3）《伊本·哈巴尼健全圣训集》[4]。
健全圣训的等级：
圣训学家经过对各大部圣训集的研究和考证，认为由于收编者接受圣训的条件不同而使健全圣训有了不同的等级。使用圣训时等级高者优先采用。圣训学家对圣训的等级综合分析后作了如下排列：[1]
第一等：布哈里教长和穆斯林教长共同记载的圣训。这样的圣训在两大圣训集中共有820段。[2]
第二等：布哈里教长独家记载的圣训。
第三等：穆斯林教长独家记载的圣训。
第四等：符合两位教长的条件而没被他俩收录在两大部集子中的圣训。
第五等：符合布哈里教长的条件而没有被他收录的圣训。
第六等：符合穆斯林教长的条件而没有被他收录的圣训。
第七等：其他的伊玛目如伊本·胡宰目和伊本·哈巴尼等认为是健全的，但没有达到两大教长的条件的圣训。
《布哈里圣训集》最有权威的原因[3]：
据以上对健全圣训等级的排列来看，布哈里圣训集的圣训级别最高，最具有权威性。自古以来，穆斯林大众对布哈里圣训集和穆斯林圣训集给予了很高的评价，因他俩较早、较系统而且有条件地收编了圣训。但在这两大部集子中，布哈里圣训集的地位要比穆斯林圣训集的地位高，其原因何在呢？ 原因是这样的：
（1）布哈里教长单独采访并从其口头记取了圣训的人有430多位，而其中被后人认为有问题的只有80人。穆斯林教长单独记取了620多位传述人的圣训，而其中被认为有问题的有160人。这说明穆斯林圣训集的传述人中有问题者比例较大。
（2）布哈里教长从被认为有问题的人口上传述的圣训少，而穆斯林教长则较多。[1]( [1] 所谓有问题的人不是指被二位教长认为有问题的人，而是被后来的圣训学家认为是有问题的人。被两位教长认为有问题的人传述的圣训一概没有收录进两大健全圣训集。 )
（3）布哈里圣训集中被认为有问题的人多半是布哈里教长的老师，教长同他们相处过很长时间，很了解他们的情况，也清楚他们传述的圣训。而穆斯林圣训集中被认为有问题的人大半是先于穆斯林教长几代人的人，教长对他们的了解可能较少。应该注意的一点是，布哈里教长的有些老师虽然被后辈学者`认为有问题，这是后来的事，但当时在教长的眼中却是可靠的传述人。既然布哈里教长接受了，说明他们没有什么问题。而穆斯林教长则有可能对后人认为有问题的人了解较少，教长也许没有直接接触过他们。因此，同为后人认为有问题的人，布哈里圣训集中的人要比穆斯林圣训集中的可靠。
（4）布哈里要求每位传述人必须同前一代人见过面，而穆斯林教长却认为二人同时代就可以了，不一定要见面。
（5）两大圣训集中，被后来的圣训学家认为有问题的圣训有210段，布哈里圣训集只占了其中的70多段，其余的在穆斯林圣训集中。
（6）圣训学家认为，布哈里教长是穆斯林教长的老师，对圣训的知识比穆斯林教长全面。
由于以上这些原因，布哈里教长记载的圣训比穆斯林教长的圣训可靠，因此，他的圣训集便是最权威的圣训集。
据回历七世纪圣训学权威学者伊本索俩哈的观点，现在若有一段圣训，其表面系统健全却没有被收录在两大部圣训集（布哈里和穆斯林圣训集）中，而且圣训学著作中未见对该圣训的肯定，那么我们不该立刻将它断定为健全圣训，因为我们已经很难光凭传述系统来判断一段圣训的真伪了[1]。
故事一则：
有一次，布哈里教长去了巴格达。那时，他的盛名已经在各地家喻户晓了。巴格达的学者聚集起来商定对这位以圣训背诵家著称的布哈里教长进行一次小小的测试。他们把一百段圣训的传述系统和正文张冠李戴地混合起来，分别由十个人记着，等见到布哈里教长时要考他。他们约好时间让教长进行一次讲座。讲座那天，前来听讲的人不计其数。在讲座当中，学者们按私下商量好的办法先由一人向布哈里教长说出张冠李戴后的一段圣训，问教长对不对。布哈里教长说：“我不知道” 。他又问第二段，布哈里教长仍说不知道，直到他把十段问完，教长一直答道：“我不知道”。当时，测试布哈里教长的人们面面相觑，心下佩服不已，不知情者却以为教长真的无言以对。
第二个人站起来又问了事先准备好的十段张冠李戴的圣训，一段一段问下去，教长每次都说：“我不知道”。就这样，十个人都提问了，教长的答复始终是“我不知道”。 末了，布哈里教长对第一个向他提问的人说，你问的第一段圣训的正确传述系统应该是这样，那条传述系统的正文应该是这样。如此等等，他把十段圣训对号入座地重新组合起来。又把第二、第三，一直到第十个人事前张冠李戴的圣训一一纠正了过来。当时在场的人无不愕然，大加赞赏他的学识，在座的人被他的渊博知识和准确记忆力折服了。
大鹏鸟- 知名人士
- 帖子数 : 75
注册日期 : 08-03-13
回复： 《圣训术语》第二章
由 大鹏鸟 周一 三月 17, 2008 2:31 pm
第二节 优良圣训（哈桑）
优良圣训是仅次于健全圣训的一类圣训，它与健全圣训的区别不是太大[1]。 根据权威的圣训学家伊本·哈吉尔·阿斯格俩尼的观点，优良圣训是满足了健全圣训的五个条件，只是可靠程度稍低，没达到完全可靠的程度[2]( [2] 圣训按三种类型的分法始于提尔米宰教长，在他以前圣训只分为两大类：健全圣训和羸弱圣训，是提尔米宰教长在这两类间加进了介于二者之间的一类，即优良圣训。参阅《圣训学与圣训学术语》158页。)。
优良圣训的地位：
这类圣训同健全圣训一样，具有作证据的效力，只是在效力方面稍不及健全圣训。但法学家和大多数圣训学家都把优良圣训当作立论的证据[1]。
优良圣训的例子：
据提尔米宰记载，他（提尔米宰）说，古太伯给我们传述说，加尔番尔·本·苏来曼---从---艾比·奥木然---从---艾比·伯克尔·本·艾比穆萨·艾什尔里[2]( [2]根据圣训学家的惯例，陈述传述系统时，惯用“甲--从--乙--从--丙--从--丁传来穆圣说……”这种模式。意思是由甲据乙，已据丙，丙据丁传来穆圣说……。)传述说：我听到艾比·布赫钻尔·阿得伟说：圣人（愿主赞颂并赐福他）说：“天堂的大门就在宝剑的荫影下。”
提尔米宰教长把这段圣训定为优良圣训，其原因是：这段圣训的传述人有四位，其中三位是可靠的传述人，只有加番尔·本·苏来曼是一位诚实的人。按圣训学家的规定，被评为“可靠的人”要比“诚实的人”高一等，也更为可信。加番尔是“诚实的人”，其可靠程度不及其他三位，但他没有其他方面的问题，因此，这段圣训就算不上健全圣训，只能列入优良圣训。
优良健全圣训：
这里有必要说明一下在提尔米宰圣训集中出现的一个专有名称，即“优良健全圣训”。本来一段圣训只能是优良圣训或者是健全圣训，不能既是优良又是健全圣训，而提尔米宰圣训集中却出现了将二者合一的名称，那么这一术语究竟指什么呢？据大多数圣训学家分析， 该名词可能含有两种意思：
第一，该圣训有两个传述系统，其中一个系统是优良的，而另一个系统是健全的。因而是优良健全圣训，即：优良的或健全的圣训。
第二，该圣训只有一个传述系统，但一部分人认为该系统是优良的，而另一部分人却认为该传述系统是健全的。因而是优良健全的圣训[1]。
这一表达方法似乎说明了一个问题：学者间对该圣训的可靠程度有分歧，而且两种说法都言之有理，无法否定任何一说。
优良圣训集：
虽然健全圣训早在一千多年前就已编辑成册，而优良圣训却到目前为止还没有一部专门的集子。优良圣训散见于除两大部健全圣训集以外的圣训集中。但收录优良圣训较多的圣训集主要有：
（1）《提尔米宰圣训集》，它是鉴赏优良圣训的主要参考书。提尔米宰教长在这本集子中收录了大量的优良圣训，而且明确指了出来。
（2）《艾布达吾德圣训集》，艾布达吾德在一封写给麦加居民的信中说道，他在该圣训集中收录了健全圣训，以及“类似的”和“相近的”圣训，对有严重问题的圣训他作了说明。可见“类似的”和“相近的”就必然指的是优良圣训了。
（3）《达如·古图尼圣训集》，编者本人声明其中有很多优良圣训。
第三节 羸弱圣训（多艾夫）
羸弱圣训是相对健全圣训而言的。前面已经说过，凡具备了五个条件者为健全圣训。那么，所谓羸弱圣训，便是指缺少保证圣训可靠的一个或几个条件的圣训。由于它缺乏必要的可信条件而不具备用作证据应有的力量，因而被称为羸弱圣训。
从圣训学上讲，羸弱圣训是由于缺乏健全的条件而不具备可靠品质的圣训[1]。这并不是说圣训的内容带有什么明显的错误。
羸弱圣训的种类很多，由于其残缺的程度和形式不同，可以划分为几十类羸弱圣训[2]。影响圣训健全的因素很多，但总的有两大原因。
（1）传述系统的残缺。如传述系统中缺少一两个传述人而出现系统的中断。
（2）传述人的缺陷。如某个传述人被认为有撒谎行为或记忆不准确等问题。
凡是这两方面有问题的圣训统统称为“羸弱圣训”。
相对而言，健全圣训和优良圣训完全具备五个条件，只是优良圣训中的可靠程度稍不及健全圣训，因某一传述者虽然可靠却不很准确。而羸弱圣训却是缺乏五个条件中的一两个条件而变成既不健全又不优良的圣训。
对传述羸弱圣训的规定：
圣训学家和其他学者都允许传述羸弱圣训，不计较它在传述系统上的残缺[1]， 但这类圣训只能限于劝导、警告和鼓励的场合传述和使用，而且应选择相应的语气，不要给人造成这段圣训十分可靠的感觉。也就是说，你既然知道该圣训是羸弱的，就不应该以肯定的口吻说圣人如何如何做了或说了，而应该说：“相传圣人曾”如何说，如何做。尽量不要给人造成很肯定的错觉[2]。
羸弱圣训的法律效用：
对是否执行羸弱圣训的问题，学者间产生了分歧。有些人认为既然是羸弱圣训，其可靠程度不高，就不应以穆圣的确切指示来看待，因此，不必执行。大多数学者则认为，提倡善行的羸弱圣训，执行其指示是可嘉的[1]， 但必须符合三个条件[2]( 三个条件是由著名圣训学家伊本·哈吉尔·阿斯格俩尼总结的，得到了大多数学者的认可。参阅《传述者培训》第 1册298页；《简明圣训学》64页。)
（1）传述人不是极为羸弱的，如在系统中未出现撒谎者或认为有撒谎行为的人。
（2）圣训的精神有章可寻的。如传述的内容符合《古兰经》的明文原则。
（3）执行时不要认定它就是确凿无疑的圣训，只管认作它有可能是圣训。
因此，对羸弱圣训的执行是有条件的。倡导善行的羸弱圣训在满足三个条件的情况下可以应用，因为即使不把它当作圣训看待，倡导善行也是一件好事。但羸弱圣训绝不能作信仰的依据，即不能依羸弱圣训为依据建立宗教信条，因宗教信条不能有丝毫的疑虑和含糊。
所以，根据众圣训学家和法学家的主张，健全圣训和优良圣训是不可怀疑的圣训，应无条件地接受，应遵守它的教导，而羸弱圣训则不宜笼统接受，只是有条件地接受其弃恶扬善的部分。
羸弱圣训的种类很多，下一章我们将着重讲羸弱圣训的各种类型。
第四节 补全圣训和补良圣训
前面讲过的三种圣训，是根据自身的条件而划分为健全圣训或优良圣训或羸弱圣训的，是因自身的因素决定了其归属的类型，而补全圣训和补良圣训则是以外部因素将其划归为健全圣训和优良圣训的。
（一）补全圣训（索海哈·利骇勒）
所谓“补全圣训”，其原本是优良圣训，只是由于外部因素的补充而使它上升为健全圣训的，因此，被称为补全圣训[1]。
补充它的外部因素是什么呢？
补充它的外部因素是，从另一渠道传来同一内容的圣训，后一段圣训证实了前一段圣训的内容，增加了它的可靠性，补充了前一段传述系统中存在的缺陷。因此，前一段优良圣训因后一段圣训的补充和证实而上升为健全圣训。但由于自身不具备健全圣训的条件，而是得到另一段圣训的弥补而变得真实可信的。因而被称为补全圣训。然而即使被另一条传述得到了证实和确认，这段圣训仍然不是完全的健全圣训，因为从它自身的角度去考查，它缺少一种完全令人信服的品位，虽然从另一条系统对其内容得到了证实，但由原系统传述该内容的问题仍然没有得到证实。因而，它只能屈居健全圣训之下。
补全圣训法律地位：
补全圣训虽然属于健全圣训的一个种类，但在用作证据时没有健全圣训那样有力。它的品位比健全圣训低而比优良圣训高[1]。在两段圣训之间应进行取舍时 ，它应在健全圣训之后优良圣训之前考虑。
补全圣训的例子：
据提尔米宰记载，由穆罕默德·本·阿目如-从-艾比·塞利麦-从-艾布·胡赖勒传来，穆圣（愿主赞颂并赐福他）说：“要不是我担心我的教民感到繁难，我一定命令他们每番拜都 用“米斯挖格”[2]( 一种性质柔软的树枝，内含数种对人体有益成分，阿拉伯人广泛用它刷牙，直今沿用。)刷牙。
据圣训学家伊本·索俩赫分析，这段圣训是补全圣训，原因是，在其传述系统中，穆罕默德·阿目如虽然是诚实可信的人，但他不属于记忆十分准确的人。因此，由他传来的圣训不能是健全圣训，而只能是优良圣训。可是从另一系统也传来了同样的圣训。这就消除了穆罕默德·阿目如在这段圣训中记忆不准确之嫌，因而这一段圣训比一般的优良圣训要强，但因传述人本身的问题尚在，他所传的圣训就不能上升到完全的健全圣训的地位，只能是补全圣训[1]。
（二） 补良圣训（哈桑·利骇勒）
补良圣训的情况与补全圣训相同，补良圣训原是羸弱圣训，由于从别的更可靠的渠道传来了相同的内容，从而使其上升为优良圣训。它本身不是完全的优良圣训，是由于得到别的圣训的补充和证实而成为优良圣训的，因而被称作补良圣训。
圣训学规定，凡是传述系统多，而且羸弱的原因不是由于传述人的品行败坏或惯于撒谎造成的，这样的羸弱圣训若得到其它圣训的证实和补充就能上升成补良圣训[2]。
根据这一定义，羸弱圣训要上升为优良圣训的话，必须达到两个条件：
（1）有一个或几个传述渠道证实它的可靠性，而且其它渠道应比它更可靠。
（2）该圣训羸弱的原因不是传述系统中某人的品行败坏的缘故，而是由于某位传述人有记忆力不强之嫌或由于系统的中断或某人身份不明等因素造成的。
补良圣训的价值：
补良圣训由于得到了别的较强系统的证实和补充而强于羸弱圣训，但低于优良圣训。对羸弱圣训，大众学者在立法时都不予接受，而补良圣训却象优良圣训一样产生法律效用，只是比优良圣训稍弱一点。重要的一点是变成补良圣训后，圣训升入到了“被接受”的行列，立论时可以作为证据。
补良圣训的例子：
据提尔米宰记载，舍尔布---从---阿绥目·本·吾拜顿拉---从---阿布顿拉---从---他父亲传来：“伯尼·夫拉孜部落的一位女人以一双鞋子的聘礼要出嫁，穆圣（愿主赞颂并赐福他）问：‘你情愿以一双鞋子就许配于人吗？’她说：‘情愿’！穆圣就允许她出嫁。”
这段圣训的传述系统中出现了阿绥目这个人，他被人认为是羸弱者，因其记忆力不好，因而，他传述的圣训也就是羸弱圣训。可是，同样的圣训从别的渠道也传来了，这就排除了阿绥目在这段圣训中遗忘了什么的可能性。因此，由阿绥目这一渠道传来的这段圣训由不被接受的羸弱圣训上升到了“被接受”的优良圣训之列。
可作教法依据的圣训：
基于以上的划分法，圣训可划分为健全圣训，补全圣训，优良圣训和补良圣训以及羸弱圣训。这五类圣训中前四种是可以接受，而且能够充当法律的依据，而最后一类即羸弱圣训却不被学者们接受，不可充当立法依据。
所谓被接受，是指在教法范围内的采用，即教法学家可以择优选用四类圣训进行教法演绎，把它当作建立教法的可靠依据。
值得注意的是，充当信仰依据的圣训只有众传圣训一类，因为事关宗教信仰和原则的问题，不容有丝毫的质疑，而能接受的四类圣训虽然相对可靠，但毕竟是单传圣训，这就隐约存在着一个问题，如此关键的信仰问题为何只有个别人传述呢。这就有了怀疑，可疑的圣训断然不可用作信仰的证据，而只有众传圣训可靠度高，被众人肯定了的，不再需要考证其传述系统的强弱，才能单独作信仰和原则的依据。
由于众传圣训为数不多，圣训基本上是单传圣训组成的，因此，单传圣训在接受了对传述系统的考证后可划分为健全圣训，补全圣训，优良圣训，补良圣训和羸弱圣训，除了最后一类羸弱圣训外，前四类是可以采用的圣训，立论时可以作为依据。具体情况列表如下：
众传圣训
圣训
单传圣训 1）著名圣训 1健全
2）双传圣训 2优良
3）独传圣训 3补全 4补良 5羸弱
被接受和不被接受的圣训：
被接受的圣训—— 1 健全 2 优良 3 补全 4 补良
不被接受的圣训 —— 羸弱圣训
优良圣训是仅次于健全圣训的一类圣训，它与健全圣训的区别不是太大[1]。 根据权威的圣训学家伊本·哈吉尔·阿斯格俩尼的观点，优良圣训是满足了健全圣训的五个条件，只是可靠程度稍低，没达到完全可靠的程度[2]( [2] 圣训按三种类型的分法始于提尔米宰教长，在他以前圣训只分为两大类：健全圣训和羸弱圣训，是提尔米宰教长在这两类间加进了介于二者之间的一类，即优良圣训。参阅《圣训学与圣训学术语》158页。)。
优良圣训的地位：
这类圣训同健全圣训一样，具有作证据的效力，只是在效力方面稍不及健全圣训。但法学家和大多数圣训学家都把优良圣训当作立论的证据[1]。
优良圣训的例子：
据提尔米宰记载，他（提尔米宰）说，古太伯给我们传述说，加尔番尔·本·苏来曼---从---艾比·奥木然---从---艾比·伯克尔·本·艾比穆萨·艾什尔里[2]( [2]根据圣训学家的惯例，陈述传述系统时，惯用“甲--从--乙--从--丙--从--丁传来穆圣说……”这种模式。意思是由甲据乙，已据丙，丙据丁传来穆圣说……。)传述说：我听到艾比·布赫钻尔·阿得伟说：圣人（愿主赞颂并赐福他）说：“天堂的大门就在宝剑的荫影下。”
提尔米宰教长把这段圣训定为优良圣训，其原因是：这段圣训的传述人有四位，其中三位是可靠的传述人，只有加番尔·本·苏来曼是一位诚实的人。按圣训学家的规定，被评为“可靠的人”要比“诚实的人”高一等，也更为可信。加番尔是“诚实的人”，其可靠程度不及其他三位，但他没有其他方面的问题，因此，这段圣训就算不上健全圣训，只能列入优良圣训。
优良健全圣训：
这里有必要说明一下在提尔米宰圣训集中出现的一个专有名称，即“优良健全圣训”。本来一段圣训只能是优良圣训或者是健全圣训，不能既是优良又是健全圣训，而提尔米宰圣训集中却出现了将二者合一的名称，那么这一术语究竟指什么呢？据大多数圣训学家分析， 该名词可能含有两种意思：
第一，该圣训有两个传述系统，其中一个系统是优良的，而另一个系统是健全的。因而是优良健全圣训，即：优良的或健全的圣训。
第二，该圣训只有一个传述系统，但一部分人认为该系统是优良的，而另一部分人却认为该传述系统是健全的。因而是优良健全的圣训[1]。
这一表达方法似乎说明了一个问题：学者间对该圣训的可靠程度有分歧，而且两种说法都言之有理，无法否定任何一说。
优良圣训集：
虽然健全圣训早在一千多年前就已编辑成册，而优良圣训却到目前为止还没有一部专门的集子。优良圣训散见于除两大部健全圣训集以外的圣训集中。但收录优良圣训较多的圣训集主要有：
（1）《提尔米宰圣训集》，它是鉴赏优良圣训的主要参考书。提尔米宰教长在这本集子中收录了大量的优良圣训，而且明确指了出来。
（2）《艾布达吾德圣训集》，艾布达吾德在一封写给麦加居民的信中说道，他在该圣训集中收录了健全圣训，以及“类似的”和“相近的”圣训，对有严重问题的圣训他作了说明。可见“类似的”和“相近的”就必然指的是优良圣训了。
（3）《达如·古图尼圣训集》，编者本人声明其中有很多优良圣训。
第三节 羸弱圣训（多艾夫）
羸弱圣训是相对健全圣训而言的。前面已经说过，凡具备了五个条件者为健全圣训。那么，所谓羸弱圣训，便是指缺少保证圣训可靠的一个或几个条件的圣训。由于它缺乏必要的可信条件而不具备用作证据应有的力量，因而被称为羸弱圣训。
从圣训学上讲，羸弱圣训是由于缺乏健全的条件而不具备可靠品质的圣训[1]。这并不是说圣训的内容带有什么明显的错误。
羸弱圣训的种类很多，由于其残缺的程度和形式不同，可以划分为几十类羸弱圣训[2]。影响圣训健全的因素很多，但总的有两大原因。
（1）传述系统的残缺。如传述系统中缺少一两个传述人而出现系统的中断。
（2）传述人的缺陷。如某个传述人被认为有撒谎行为或记忆不准确等问题。
凡是这两方面有问题的圣训统统称为“羸弱圣训”。
相对而言，健全圣训和优良圣训完全具备五个条件，只是优良圣训中的可靠程度稍不及健全圣训，因某一传述者虽然可靠却不很准确。而羸弱圣训却是缺乏五个条件中的一两个条件而变成既不健全又不优良的圣训。
对传述羸弱圣训的规定：
圣训学家和其他学者都允许传述羸弱圣训，不计较它在传述系统上的残缺[1]， 但这类圣训只能限于劝导、警告和鼓励的场合传述和使用，而且应选择相应的语气，不要给人造成这段圣训十分可靠的感觉。也就是说，你既然知道该圣训是羸弱的，就不应该以肯定的口吻说圣人如何如何做了或说了，而应该说：“相传圣人曾”如何说，如何做。尽量不要给人造成很肯定的错觉[2]。
羸弱圣训的法律效用：
对是否执行羸弱圣训的问题，学者间产生了分歧。有些人认为既然是羸弱圣训，其可靠程度不高，就不应以穆圣的确切指示来看待，因此，不必执行。大多数学者则认为，提倡善行的羸弱圣训，执行其指示是可嘉的[1]， 但必须符合三个条件[2]( 三个条件是由著名圣训学家伊本·哈吉尔·阿斯格俩尼总结的，得到了大多数学者的认可。参阅《传述者培训》第 1册298页；《简明圣训学》64页。)
（1）传述人不是极为羸弱的，如在系统中未出现撒谎者或认为有撒谎行为的人。
（2）圣训的精神有章可寻的。如传述的内容符合《古兰经》的明文原则。
（3）执行时不要认定它就是确凿无疑的圣训，只管认作它有可能是圣训。
因此，对羸弱圣训的执行是有条件的。倡导善行的羸弱圣训在满足三个条件的情况下可以应用，因为即使不把它当作圣训看待，倡导善行也是一件好事。但羸弱圣训绝不能作信仰的依据，即不能依羸弱圣训为依据建立宗教信条，因宗教信条不能有丝毫的疑虑和含糊。
所以，根据众圣训学家和法学家的主张，健全圣训和优良圣训是不可怀疑的圣训，应无条件地接受，应遵守它的教导，而羸弱圣训则不宜笼统接受，只是有条件地接受其弃恶扬善的部分。
羸弱圣训的种类很多，下一章我们将着重讲羸弱圣训的各种类型。
第四节 补全圣训和补良圣训
前面讲过的三种圣训，是根据自身的条件而划分为健全圣训或优良圣训或羸弱圣训的，是因自身的因素决定了其归属的类型，而补全圣训和补良圣训则是以外部因素将其划归为健全圣训和优良圣训的。
（一）补全圣训（索海哈·利骇勒）
所谓“补全圣训”，其原本是优良圣训，只是由于外部因素的补充而使它上升为健全圣训的，因此，被称为补全圣训[1]。
补充它的外部因素是什么呢？
补充它的外部因素是，从另一渠道传来同一内容的圣训，后一段圣训证实了前一段圣训的内容，增加了它的可靠性，补充了前一段传述系统中存在的缺陷。因此，前一段优良圣训因后一段圣训的补充和证实而上升为健全圣训。但由于自身不具备健全圣训的条件，而是得到另一段圣训的弥补而变得真实可信的。因而被称为补全圣训。然而即使被另一条传述得到了证实和确认，这段圣训仍然不是完全的健全圣训，因为从它自身的角度去考查，它缺少一种完全令人信服的品位，虽然从另一条系统对其内容得到了证实，但由原系统传述该内容的问题仍然没有得到证实。因而，它只能屈居健全圣训之下。
补全圣训法律地位：
补全圣训虽然属于健全圣训的一个种类，但在用作证据时没有健全圣训那样有力。它的品位比健全圣训低而比优良圣训高[1]。在两段圣训之间应进行取舍时 ，它应在健全圣训之后优良圣训之前考虑。
补全圣训的例子：
据提尔米宰记载，由穆罕默德·本·阿目如-从-艾比·塞利麦-从-艾布·胡赖勒传来，穆圣（愿主赞颂并赐福他）说：“要不是我担心我的教民感到繁难，我一定命令他们每番拜都 用“米斯挖格”[2]( 一种性质柔软的树枝，内含数种对人体有益成分，阿拉伯人广泛用它刷牙，直今沿用。)刷牙。
据圣训学家伊本·索俩赫分析，这段圣训是补全圣训，原因是，在其传述系统中，穆罕默德·阿目如虽然是诚实可信的人，但他不属于记忆十分准确的人。因此，由他传来的圣训不能是健全圣训，而只能是优良圣训。可是从另一系统也传来了同样的圣训。这就消除了穆罕默德·阿目如在这段圣训中记忆不准确之嫌，因而这一段圣训比一般的优良圣训要强，但因传述人本身的问题尚在，他所传的圣训就不能上升到完全的健全圣训的地位，只能是补全圣训[1]。
（二） 补良圣训（哈桑·利骇勒）
补良圣训的情况与补全圣训相同，补良圣训原是羸弱圣训，由于从别的更可靠的渠道传来了相同的内容，从而使其上升为优良圣训。它本身不是完全的优良圣训，是由于得到别的圣训的补充和证实而成为优良圣训的，因而被称作补良圣训。
圣训学规定，凡是传述系统多，而且羸弱的原因不是由于传述人的品行败坏或惯于撒谎造成的，这样的羸弱圣训若得到其它圣训的证实和补充就能上升成补良圣训[2]。
根据这一定义，羸弱圣训要上升为优良圣训的话，必须达到两个条件：
（1）有一个或几个传述渠道证实它的可靠性，而且其它渠道应比它更可靠。
（2）该圣训羸弱的原因不是传述系统中某人的品行败坏的缘故，而是由于某位传述人有记忆力不强之嫌或由于系统的中断或某人身份不明等因素造成的。
补良圣训的价值：
补良圣训由于得到了别的较强系统的证实和补充而强于羸弱圣训，但低于优良圣训。对羸弱圣训，大众学者在立法时都不予接受，而补良圣训却象优良圣训一样产生法律效用，只是比优良圣训稍弱一点。重要的一点是变成补良圣训后，圣训升入到了“被接受”的行列，立论时可以作为证据。
补良圣训的例子：
据提尔米宰记载，舍尔布---从---阿绥目·本·吾拜顿拉---从---阿布顿拉---从---他父亲传来：“伯尼·夫拉孜部落的一位女人以一双鞋子的聘礼要出嫁，穆圣（愿主赞颂并赐福他）问：‘你情愿以一双鞋子就许配于人吗？’她说：‘情愿’！穆圣就允许她出嫁。”
这段圣训的传述系统中出现了阿绥目这个人，他被人认为是羸弱者，因其记忆力不好，因而，他传述的圣训也就是羸弱圣训。可是，同样的圣训从别的渠道也传来了，这就排除了阿绥目在这段圣训中遗忘了什么的可能性。因此，由阿绥目这一渠道传来的这段圣训由不被接受的羸弱圣训上升到了“被接受”的优良圣训之列。
可作教法依据的圣训：
基于以上的划分法，圣训可划分为健全圣训，补全圣训，优良圣训和补良圣训以及羸弱圣训。这五类圣训中前四种是可以接受，而且能够充当法律的依据，而最后一类即羸弱圣训却不被学者们接受，不可充当立法依据。
所谓被接受，是指在教法范围内的采用，即教法学家可以择优选用四类圣训进行教法演绎，把它当作建立教法的可靠依据。
值得注意的是，充当信仰依据的圣训只有众传圣训一类，因为事关宗教信仰和原则的问题，不容有丝毫的质疑，而能接受的四类圣训虽然相对可靠，但毕竟是单传圣训，这就隐约存在着一个问题，如此关键的信仰问题为何只有个别人传述呢。这就有了怀疑，可疑的圣训断然不可用作信仰的证据，而只有众传圣训可靠度高，被众人肯定了的，不再需要考证其传述系统的强弱，才能单独作信仰和原则的依据。
由于众传圣训为数不多，圣训基本上是单传圣训组成的，因此，单传圣训在接受了对传述系统的考证后可划分为健全圣训，补全圣训，优良圣训，补良圣训和羸弱圣训，除了最后一类羸弱圣训外，前四类是可以采用的圣训，立论时可以作为依据。具体情况列表如下：
众传圣训
圣训
单传圣训 1）著名圣训 1健全
2）双传圣训 2优良
3）独传圣训 3补全 4补良 5羸弱
被接受和不被接受的圣训：
被接受的圣训—— 1 健全 2 优良 3 补全 4 补良
不被接受的圣训 —— 羸弱圣训
大鹏鸟- 知名人士
- 帖子数 : 75
注册日期 : 08-03-13
您在这个论坛的权限：
您不能在这个论坛回复主题