《圣训术语》第一章

圣训学的目的，是为了鉴别圣训的可靠性，为法学家和教义学家提供可靠的立法依据。为了保证这项工作的科学性，圣训学家总结了一套全面分析圣训的方法，把圣训从多方位进行分类，并制定了严密的条件，对圣训加以取舍。根据考证的角度不同，圣训可以分若干类。首先，从传述渠道的多少来分，圣训可以分为众传圣训和单传圣训。


所谓众传圣训，顾名思义就是指由很多人传来的圣训，也就是说由许多渠道传来了同样的一段圣训。所谓传述渠道，便是传述系统或圣训的来源，即甲从乙、乙从丙、丙从丁传述的线索。因此，圣训学意义上的众传圣训是，由众多的人传来的，从习惯和理性方面来说他们不可能串通一气进行伪造的，这样的圣训就叫众传圣训。[1] ([1] 《简明圣训学》18页)
根据这一定义，众传圣训有四个条件：
（1）传述渠道多，即圣训收集者从较多的来源和线索收集到了这段圣训。“多”是指三以上，有人说必须够四个渠道，有人说五个渠道，或七个渠道，或十个渠道，或十二个渠道，或四十个渠道，或七十个渠道，折衷的说法是十个渠道[2]( [2] 《思想精华注》8页)。也就是说最少要从十个渠道传来同一段圣训。
（2）每一个传述层次上都要有这样多的人。例如某一段圣训由十多位圣门弟子传述了，他们就是第一代传述人，到第二代传述人时，至少要十多位人，这样，每一代就是一个层次。众传圣训的每一个传述阶层都要有十人以上的人传述，直到被记下来。
（3）从习惯方面而言，他们不可能联合起来伪造同一段圣训。例如，从不同的国家、不同的地区、不同的人种传来了同样的一段圣训，按照惯例，这样的圣训不可能是他们串通一气共同伪造的一段圣训。
（4）每个人的消息来源一定是直观的。即某人亲自听到某人说如何如何，或亲眼见到某人做什么什么，或亲自触及到什么等。也就是说第一代传述人亲自听到或见到圣训所传述的内容，以后的传述人则是亲自从上一代传述人听到的，因此，推理得来的传闻不能成为众传圣训[3]( [3] 《思想精华注》9-----10页；《简明圣训学》19页)。
达到以上四个条件的圣训叫作众传圣训。

众传圣训的分类：
部分学者又把众传圣训分为字面众传圣训和意义众传圣训。
字面众传圣训，是指每一个传述层次上有十人以上传来的圣训，其字句完全相同。如：“故意借我的名义说谎者，让他自备座位于火狱中”[1]。这段圣训是由六十二位圣门弟子或七十多位圣门弟子用同样的字句传来的，接着由很多人传了下来，字面没有任何出入。
意义众传圣训，是指许多人传来的圣训虽然字句不同却共同表达了同一个意思。
例如，祈祷时升两手的问题，许多人用不同的字句传来了穆圣在不同的场合升手祈祷的圣训，虽然字句和场合不同，却共同表达了一个主题：祈祷时升两手。[2]
这两种形式的众传圣训具有同样的法律效用。

众传圣训的地位：
符合以上条件的众传圣训是不可怀疑的正确圣训。它所表达的意义是肯定的知识，穆斯林一定要执行这种圣训的指示[1]。由于不可能想象他们串通一气编造同样的圣训而不再需要考证它的传述系统。[2] 而且，只有这种圣训和《古兰经》中“明确的经文”才可以作伊斯兰信仰的依据。
我们前面已经说过，穆圣一言一行是得到真主的启示而发出的，完全表达了《古兰经》的精神和真主的意愿。圣训也是天启的真理，要是我们通过这样可靠的传述渠道肯定了某段圣训确是穆圣的言行，那么，就必须遵从它的指示。

众传圣训的数量：
圣训的数量数以百万计，但符合以上条件的圣训却很少。有人说几段，有人说十几段，或几十段，甚至有人说没有这样的圣训。而有人却认为很多，而且还单独编辑成册，如苏尤推的《鲜花摘集》[3]就是专门收录众传圣训的集子。总而言之，这类圣训是有的，但其数量相对整个圣训而言无疑是很少的。


单传圣训是指相对众传圣训而言的。所谓“单传”， 并非指单独一人传述，而是指传述人或传述渠道相对的少或单一，没有达到众传圣训的条件和级别。
单传圣训又分三类：著名圣训，双传圣训和独传圣训。
（一） 著名圣训（迈什胡尔）
著名圣训有两个意思，即一般意义上的著名和圣训学意义上的著名。
一般意义上的著名，是指以格言或哲理的形式流传较广的训示，它本身也许不是肯定的圣训，也许是一段假圣训，也许是没有传述系统的哲言，由于其哲理性较强而在民间广为流传。[1] 这类圣训是一般意义上的著名圣训，各行各业都有自己行业的著名圣训，如法学界的著名圣训是：“真主最不喜欢的合法事是离婚”；教义学家的行业著名圣训是：“我的教徒被免去了失误、遗忘和被迫而犯的罪”。[2]
圣训学意义上的著名圣训是，每个传述层次上由三个人以上的人传来，但未达到众传圣训的可靠程度，这类圣训叫圣训学意义上的著名圣训。如：“真主不收回知识便罢，要收回，先收回学者[3]”。 这段圣训的历代传述人都超过了三人，但人数没有多到众传圣训的程度。
注意：每段圣训从圣门第子第一代传述人到最后由布哈里教长等人收集，其间要大概经过五至七代传述人，这五至七个层次以上，若哪一层出现了三个人传述的现象，那么，这段圣训便是著名圣训。一般来说圣训在第一代和第二代传述人时，传述者较少，三代以后就广泛传播开了。
（二）双传圣训（尔宰资）
双传圣训，是指某一个传述层次上出现了只有两个人传述的圣训。[1]
例如：“你们中任何人没有正信，除非爱我胜过自己的父亲和儿子。”这段圣训是由布哈里和穆斯林二位教长分别收录的。第一代传述人是艾奈斯和艾布·胡赖尔两人，接着，第二代传述人只有格塔德和阿布都力·阿宰资两人传述。第三代时，从格塔德处两人传述了这段圣训，他们是舒尔伯和塞埃德。从阿不都力·阿宰资处也是两人传述了这段圣训，他们是伊斯玛埃兰·本·阿领叶和阿布都力·瓦勒斯。
其传述形式列表如下；
舒尔布
格塔德
塞埃德
艾奈斯
阿布都力阿宰则
伊斯玛埃兰·本·阿领 阿布都力•瓦勒斯
艾布胡赖勒

由于第一代和第二代传述人都是两人，这段圣训就成了双传圣训。当然后来的传述系统不断庞大起来，传述人越来越多。
这类圣训较为稀有，也没有专门的著作收编这类圣训。
（三）独传圣训(厄勒布)
独传圣训是指某一传述层次上只有一人传述的圣训。[1] 这是狭义的概念，但独传有时不是指绝对的一个人传述，因而，独传圣训又分两种：绝对独传圣训和相对独传圣训。
绝对独传圣训是指在圣门弟子传述的第一层次上只有一位传述的圣训[2]。 如：“万事都凭意念”这段圣训，圣门弟子中只有奥默尔一人传述了这段圣训，单传了几代后，逐步有很多人传述。[3]
相对独传的形式比较多：[4]
（1）第一层次后的某一层次上只有一位传述人传述。
（2）某一传述人固定地从另一个人处传述。
（3）只有某一地方的人传述。如只有沙目地区传述的圣训。
（4）某一地方的人从另一地方的人听到，而未从别处听到。如只有巴士拉人从麦地那人那里听到的圣训。以上几类都属独传圣训，虽然在人数上不一定是由一人单独传述的，但从另一个角度上讲仍然是独家传述的圣训。