《圣训术语》绪论

圣训是伊斯兰教法和信条的第二大源渊，是仅次于《古兰经》的基础原则。它的地位仅次于《古兰经》，是因为它同《古兰经》一样都是真主的启示，唯不同者，《古兰经》从文字到意义都是真主的启示，而圣训的意义来自于真主，文字却出自于穆圣（愿主赞颂并赐福他）[1]。因此，《古兰经》和圣训的精神完全是一致的。圣训是对《古兰经》的最可靠的解释，对理解其精神和意义具有重要的作用。圣训对《古兰经》的作用表现在以下几个方面[2]：（一）《古兰经》中有些明文的意义深而难解，圣训进行分析。（二）有些明文的意义广而笼统，圣训使其具体化。（三）有些明文的意义细而严格，圣训进行发挥。（四）有些明文的意义隐而不露，圣训加以解明。总之，圣训是对《古兰经》的基本大纲和原则精神的阐述。

那么，什么是圣训呢？
圣训，阿文名叫“哈迪斯”，意为“言谈”（即穆圣的言论集）或意为“新生的”，即相对永恒的《古兰经》而言圣训是新生的；或叫“逊乃”，意为“道路”[3] ，是指穆圣的言论和行为之道的记载。简言之，狭义的圣训，是指穆圣的言论、行为、品格或别人的言行得到了他的默认的记载[1]，而广义的圣训则不仅包括穆圣的言行记录，而且还包括了对圣门弟子和再传弟子的遗训和事迹的记述。
圣训的收集：
穆圣后半生的二十三年，是伊斯兰信仰、教法和道德的各项原则逐步完善的时期。这期间，穆圣的言谈和举止是圣训的主要来源，而恰好这一时期正是《古兰经》降示的时期。为了不致于把《古兰经》明文同穆圣的言谈混淆起来，穆圣最初禁止了圣门弟子记录他的言行[2]。然而，由于穆圣的嘉言懿行是穆斯林学习的榜样，并且是《古兰经》的具体实践，因此圣门弟子虽然没有正式笔录他的言行，但他的一举一动，只言片语都深深地刻在了圣门弟子的心中，他们在背记《古兰经》的同时也记住了圣人的言行。此外，穆圣不让记载圣训的禁令并没有影响个别能书写的弟子在不混淆《古兰经》明文和圣训的情况下，记载穆圣的部分言行，把它作为个人的珍藏本留在家里，没有在社会上流传[3]。 随着《古兰经》降示的逐步完成和圣门弟子对古兰经的熟记和载录，古兰经文已不可能同圣人的言谈混淆了。这时，穆圣才允许大家把他的言行记录下来[4]。 相传到穆圣去世时，圣门弟子中间已有了好几本圣训集，虽然可能只有为数不多的圣训[1]，但毕竟是最原始的记录。最著名的集子要数《文卷实录》[2]由阿布顿拉·本·尔目如·本·阿绥收集，共录了近一千段圣训。这本圣训集没有流传下来，但大部分内容却收进了后来的《罕伯里圣训集》中[3]，还有伊本·阿巴斯的圣训录也是流传较广的一本集子，但后来不知什么时候失传了[4]。
穆圣虽然允许大家记录圣训，但从一开始，工作的进展就不太顺利，大家非常慎重而且意见分歧。正统哈里发时期还没有正式派人进行整理圣训的工作。哈里发们有些犹豫[5]，因为一部分圣门弟子主张抄写和整理，而另一部分弟子则反对[6]。艾布伯克尔（愿主喜悦他）收集了部分圣训，后又烧掉了；奥默尔（愿主喜悦他）想整理圣训，但又打消了这个念头，担心人们亲近了圣训而疏远了《古兰经》[1]。然而，虽然大多数人仍然很谨慎，甚至不主张收集。但这并没影响有些圣门弟子私下收集圣训的工作，收集工作在缓慢地进行。
到再传第子时代，即回历第一世纪末，情况没有多大的改观，再传弟子中仍有很多人不主张收集圣训[2]，他们不愿收集的另一个原因是：当时的圣训中加杂了许多再传第子的个人注释或说明，他们怕把个人的观点同圣训一并永远流传下去，因而不愿记述[3]。到回历二世纪初，已有人将穆圣的言行同别人的话分开来记载，这样，大家觉着记录圣训也无妨，才开始公开提倡，而且学者们鼓励自己的学生记录从老师那里听到的圣训[4]。由此，许多再传弟子都有了自己的圣训集。
到阿巴斯王朝初期，由于再传弟子中的学者和圣训背诵家相继去世，人们深怕大量圣训同他们一并永远消失，就开始注重圣训的抄录。伟大而公正的哈里发阿布都力·阿则孜为拯救圣训立下了汗马功劳，他命令各地的学者尽快收集圣训。他在一封给麦地那行政官员的信中说道：“请注意！若有真主的使者的言论或行为传述，就记录下来，我怕学问的消失和学者的亡故。”（[1]） 同样的信件散发到了各地。于是，正式的收集和编辑工作开始了。在他有生之年，希贾孜地区的学者穆罕默德·本·什哈布·祖赫勒（卒于回历124年）为他献上了第一本正式的圣训集[2]。 尽管如此，到这时，学者间不愿意编辑圣训的情绪依然存在，就连献上第一本正式圣训集的祖赫勒，也是出于对哈里发的命令的服从才编辑了圣训，而他内心对这项工作不是太情愿做的[3]。此外，使学者进行编辑工作的另一个原因是，社会上陆续出现了伪造的圣训，为了澄清纯洁的圣训和保护穆圣的遗产，学者们不得不进行这项工作[4]。
由于内外两个因素的驱使，圣训的编辑工作不管是情愿与否在回历三世纪以后得到了长足的进展。到回历二世纪末，一大部流传至今的著名圣训集在麦地那诞生了，它就是马利克教长（卒于回历179年）的《穆宛塔》圣训集。马利克教长在这部圣训集中不仅记录了穆圣的言行，同时也记录了圣门弟子和再传弟子的言论和个人主张。[5]
回历第三世纪初，即到第四代穆斯林时期，圣训的编辑工作基本上得到了学者们的普遍认可，这时的圣训已脱离了圣门弟子和再传弟子的个人主张[1]， 以纯穆圣的言行的形式出现在圣训集中。这一时期最有名的圣训集有艾布·达吾德·托牙利斯（卒于回历204年）的圣训集。[2]
第五代穆斯林时期，约回历三世纪中叶，也就是布哈里教长（回历194---265）的时代，是圣训的收集达到了顶峰的时代。历史注定要让中亚学者为圣训的收集和传播立不朽的功劳，继布哈里教长编辑了《布哈里圣训集》 以后，他的学生内萨布尔人氏穆斯林（回历204—261）收编完成了他的《穆斯林圣训集》。在不到一百年的时间内完成了六大部圣训，从此基本上结束了圣训的收集，后来的学者，其精力基本上转向于对各大圣训集的注释、分类、综合、纠正、补充等方面，别无新的进展。
这里值得一提的是，圣训的书面记载虽然几经周折，于回历三世纪基本完成，而口头的传述却从穆圣时代一直进行。到穆圣归真以后，圣门弟子更为积极地传述。由于穆圣晚年在麦地那度过，那里便成了圣训的荟萃地，并成立了“达如·逊奈”（圣训所）[3]， 圣门弟子在那里学习和听取圣训，远方的学者也前来麦迪乃听取圣训。当时，各地的人们朝觐完毕后，就去麦地那学习和听取圣训。居住在别的地方的圣门弟子也是人们追逐的对象，以便听取他的圣训。由此，在穆圣归真后不久，较大规模的口头收集和传述活动拉开了序幕[4]。许多圣门弟子常常花数日或数月时间到各地去搜集圣训，一位叫贾比尔·本·阿布顿拉（愿意主喜悦他，卒于回历78年）的圣门弟子专门买了一头骆驼，行一月之久到沙目地区去向阿布顿拉·本·艾尼斯求教关于惩罚罪行的圣训[1]。艾布·艾优布（愿主喜悦他）是一位著名的圣门弟子，他为了证实一段圣训千里迢迢到埃及去见另一位圣门弟子殴格伯·本·阿米尔。当艾布·艾优布出现在殴格伯的门口时，他惊奇地问道：“你怎么来了？” 艾布·艾优布回答道：“只为那段在圣门弟子中只有你和我听到的那段关于‘替穆民隐私’的圣训”。 殴格伯说：“是的，我听到穆圣说：‘谁在今世替穆民隐了一件私而免去了一场羞辱，真主将在来世替他隐私’。” 艾布·艾优布听后说道“对了！” ，而后转身就走，骑着驼踏上了归途。已经走出了埃及，他又含糊起来，是否在圣训中忘了什么。为了这个原因他又调转驼头，第二次朝埃及走去，再次确定这段圣训[2]。由于圣门第子对穆圣的爱戴和对圣行的重视，圣训牢固地保存在了圣门弟子的心中，并把它传给了下一代人，这样一代一代传述下来，直到编辑成册。

著名的圣训集
从圣门弟子时代起可能曾出现过许许多多的圣训集，但最著名而且流传下来的圣训集有以下几部：
（1）《布哈里健全圣训集》简称《布哈里圣训集》：由布哈里教长收录编辑的。他原名叫穆罕默德·本·伊斯玛埃利·本·伊布拉黑默，字号艾布·阿布顿拉，于回历194年10月13日生于中亚的布哈拉城。他用了近十六年的时间，走访各地，搜集圣训，背记了六十万段圣训，其中三十万段为健全圣训，三十万段为不健全圣训。从中又筛选出了七千多段最可靠的健全圣训，编进了他的圣训集中。他于回历256年殁于撒玛尔罕郊外的霍尔坦克村[1]。
（2）《穆斯林健全圣训集》简称《穆斯林圣训集》：由穆斯林教长收录编辑。他原名叫穆斯林·本·洪加吉·本·穆斯林，字号艾布利·胡塞尼[2]，于回历204年生于内萨布尔，回历261殁于他的故乡，享年五十七岁。
（3）《艾布·达吾德圣训集》：收编者苏莱曼·本·艾什尔赛·本·伯什尔，字号艾布·达吾德，于回历202年生于西吉斯坦，回历275年10月殁于巴士拉[3]。
（4）《提尔米宰圣训集》：收编者穆罕默德·本·尔萨·本·苏热，字号艾布尔萨·提尔米宰，并以提尔米宰著称。回历200年生，279年殁于故乡[4]。
（5）《奈萨仪圣训集》：收编者艾罕默德·舒尔布·本·阿里。字号艾布阿布顿·热合曼。于回历215年或214年生于瑚罗珊的奈萨。因此，他以奈萨义著称，回历303年殁于巴勒斯坦，一说殁于麦加[1]。
（6）《伊本·玛哲圣训集》：编者穆罕默德·本·叶宰德·本·玛哲，字号艾布·阿布顿拉。生于回历209年，殁于回历273年。

圣训的数量
每一段圣训包括两个部分：一连串的传述人和传述内容。对不同的传述人所传的同一内容的圣训按不同的圣训对待，同样，相同的传述人所传的不同圣训分别按不同的圣训对待。因此，同一个举动由于传述人的不同和描述角度的不同而可能出现数种不同的记载。例如，对穆圣的一个举动，由于传述人的不同和叙述角度的不同，可能出现几段，或几十段，甚至上百段的圣训。穆圣后半生的每时每刻都可以产生无数的圣训，从这个角度讲，圣训的数量是无法统计的。叶哈雅·本·曼埃尼说，他亲手写过一百万段圣训[2]。但根据记载，到布哈里教长的时代，通过传述系统一辈一辈传下来，在社会上流传的就有几十万段。仅布哈里教长就知道六十万段圣训，穆斯林教长曾收集了近三十万段圣训，艾布·达吾德教长收集了五十万段[3]。而艾布•宰热背诵了七十万段。除了圣训学家外，早期的法学家也知道相当多的圣训，如四大教法学派的创立人， 一般流传的圣训他们都知道[1]。
圣训的数量原是非常多的，后经圣训学家的分析、筛选，最后编辑成册的却为数不多。其大概数字如下：
《布哈里圣训集》共录7297段，除了意义重复的外，只有4000段。
《穆斯林圣训集》共收录 7275 段， 除去意义重复的外，只有4000段。
《艾布·达吾德圣训集》共收录4800 段。
《奈萨义圣训集》共收录 5700段。
《提尔米宰圣训集》共收录5000 段。
《伊本·玛哲圣训集》共收录4000 段。
以上各大圣训集中的圣训若加起来其数量似乎庞大，但实际上许多圣训都是重复的，同一段圣训可能出现在不同的圣训集中，个别圣训可能被六大部圣训集都收录了。因此，筛选后被认为可靠而记载下来不重复的圣训并不是太多。

传述圣训最多的人
所谓圣门弟子者，便是亲眼见过穆圣而且至终皈信伊斯兰教的人。由于他们同穆圣曾经相处过，最了解他的一言一行，而且听了他的许多教诲。可以说圣门弟子中每个人都是圣训的传述者，每个人或多或少地留存着同圣人相处的记忆。但他们中有些人把自己的所见所闻作为遗训传给了下一代，有些人则没传下来。圣门第子中传述圣训最多的人是艾布·胡赖尔，他因一直侍奉穆圣而最清楚穆圣的言行，他传述了五千三百七十四段圣训[1]。其次，伊本·奥默尔，他传述了二千六百三十段圣训；艾耐斯·本·玛利克传述了二千二百八十六段圣训；圣妻阿依舍众信士之母传了二千二百一十段圣训；伊本·阿巴斯传了一千六百六十段圣训；贾比尔传了一千五百四十段圣训；艾布·赛埃德·胡迪勒传了一千一百七十段圣训[2]。除了以上几位圣门弟子外，其他人传述的圣训都在一千段以下。
（[1]）参见《圣训学原理》，穆罕默德·奥佳吉博士著，大马士革，第四版，1981年，29页。 [2] 同上，见46---50页。 （[3]）《圣训学和圣训学术语》，苏卜哈· 萨里哈博士著，大马士革，1959年113页-----116页 （[1]） 〈简明圣训学〉马哈茂德·托哈博士著，阿拉伯书局，巴基斯坦白沙瓦版，第14页。 （[2]）圣人说：“你们不要写我，谁除了《古兰经》外，还写了我的言行者，就该把它抹去，你们宣扬我的事迹，这无妨，但谁故意对我编谎，让他在火狱中自备坐位。”-------《穆斯林圣训集》。 （[3]）参见《圣训学和圣训学术语》，第12页。 （[4]）圣人在最后几年允许了记录圣训，光复麦加以后，他站在人们中间演讲，等他讲完后，有一个叫艾布•沙特的弟子起来问道：“真主的使者啊！你给我们把你的话写下来吧！”圣人对周围的人说：“你们给艾布·沙特记下来！”这一许可是针对大众说的，表明圣人已允许人们记载他的言行。参阅《圣训学》10页。 （[1]）同上31页 （[2]）同上，33页。 （[3]）有人对贾比尔•本•宰德（卒于回历九十三年）说：“人们在记录你的观点，他惊奇地说：‘他们怎样这样做呢，我也许明天会改变自己的观点？’”参阅《圣训学和圣训学术语》34页。 （[4]）塞尔德（愿主赐福他，卒于回历104年）说：你们如果从我跟前听到什么就把它记下来，那怕在墙上都行。”参阅《圣训学和圣训学术语》3 5页。 （[1]）同上 37页。 （[2]）同上 ， 38页。 （[3]）祖赫勒说：“我们曾不情愿记载圣训，只是官员们迫使我们这样做”。参阅《圣训学和圣训学术语》38页。 （[4]）祖赫勒说：“要不是来自东方我们没见过的怪圣训，我不会记录真圣训的，也不允许人们去录”。见《圣训学和圣训学术语》39页。（[5]）同上40页 （[1]）同上40页。（[2]）这两本圣训集至今流传。（[3]）据托伯勒记载，参阅《圣训学和圣训学术语》42页。 （[4]同上，46页。 （[1]）同上，46页。有人为学习圣训旅行十八次到巴士拉。 （[2]）参见《圣训学原理》129--130页。 （[1]）《传述者培训》，第一册， 362页 （[2] 同上362页 （[3]） 同上 364页。 （[4]） 同上364页。 （[1]） 同上364页。， （[2]） 《传述者培训》第一册 50页。 （[3]） 同上 50页。
（[1] ） 马利克教长和罕伯里教长不用说，他们是圣训收编者，沙费尔教长是圣训学家，他们一定知道很多圣训，据说艾布哈尼法教长就知道五十万段圣训。（[1]） 〈传述者培训〉第2册216页。 （[2]） 同上，第 2册 217页。