认主学简介
认主学简介
由 Admin 周五 三月 14, 2008 6:27 pm
认主学是一门通过确实的、惯例的、使一切怀疑云消雾散的证据，来证实和肯定伊斯兰宗教信仰的学科．也是一门揭露非信士的虚伪、暧昧、和谎言的科学．人类的心灵会以认主学和信仰而倍感自立和塌实．这门学科只所以被称为＂认主学＂是因为它探索和研究的最终目的是认识真主的独一，只有他才是宇宙万物的创造者和养育者．古兰经曰：＂你的主降示你的正是真理，难道认识这个道理者跟盲人是一样的吗？只有理智者才能记住＂（雷霆章１９节） 认主学包括以下六个范畴，即伊斯兰教的六大信条．
第一，确信真主的存在，独一无偶．并立意所有善功只为真主而做，不把任何人、事、物和真主相提并论等．
第二，确信真主确已派遣过众多（十二万四千多）使者，和先知来教化、引导人类．他们肩负着替主传道的使命．了解先知们必备的美德，譬如：诚实可靠，忠贞不渝等．决不会有诸如说谎、欺诈等不齿行为．他们具有的一系列奇迹都是真实的，也是他们所负使命的真实证据．特别是我们的先知穆罕默德*所具有的众多奇迹．
第三，确信包括＜古兰经＞，＜旧约taorat＞和＜新约yinjil＞在内的一百零四部天经的存在，是真主为引导众仆民，通过漫长的人类历史分别降示给使者们的宪法,并非人的作品．（旧约taorat和新约yinjil现已被人为的篡改）
第四，确信众天使是真主的仆民，他们奉命各主其事，在两世和人类有一定的联系．
第五，确信世界末日的真实性，在末日真主为信士预备乐园享受，为非信士准备了火狱惩罚．
第六，确信前定，即：世间万物和茫茫宇宙的规律运行在真主的意欲和安排之下，一切福利和灾害都来自真主．
真主在古兰经里教导我们说：＂使者确信真主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天使，一切经典和众使者＂＜黄牛章２８５节＞．也有人曾经问穆圣＊关于信仰的问题，其答曰：＂确信真主，及其众天使，一切经典和众使者，末日，福利与灾害属真主的前定＂
各门学科以其所包含的内容，和涉及的范畴珍贵与否而决定其重要性．譬如：医学较木工学重要．是因为木工学涉及的范畴是木材，而医学所针对的目标是人体．认主学是所有学科中最重要、最珍贵的．是因为它涉及的内容重要．试想，有比创造宇宙万物的主宰更伟大者吗？人类中比使者们更纯洁者存在吗？是人就必须明白自己在世间生存的哲理！为什么会来到这个世界？一定时间后又为何要死亡呢？难道只是生死病亡的自然规律那么简单吗？死后等待他的归宿又是什么呢？难道只是被埋在地下吗？认主学正好包罗了这些重要问题的正确答案．伊斯兰规定学习必要的一点认主学是每位穆斯林男女的天职，从而具备心灵和理性的臣服，自己信奉的宗教既是真理．
认主学是古兰经的基本内容，几乎每页都有***人们信仰真主，或确信使者，末日，等六大信条的言辞．古兰经的麦加章（穆圣迁徙麦地那之前的十三年中陆续降示的章节）几乎全是认主学及其相关内容．伊斯兰早期（前三辈）的穆斯林们非常重视这门学科，他们的重视源于古兰经的重视．他们的最大愿望是用智慧和完善的劝戒，以及认主学为坚固人们的信仰提供的种种证据，来***人们加入真主的宗教．也正因此他们倍受后辈们的尊敬和爱戴．但是随着时代的不断进步，人们对物质享受的追求越来越烈，在私欲膨胀和名利的诱惑下对这门贵重的学科渐渐的疏忽，甚至淡忘了．导致这基于真知灼见的伟大灵魂工程濒临倒塌，在人们的信仰中好多癖病也随即产生了．那些癖病蔓延于他们生活和工作的各个角落，危害着心灵健康，也阻挡他们真正的认识和崇拜真主，同时也为非穆斯林们提供着欺压，殖民，甚至完全统治他们的有利机会．
——译自《认主学》阿布杜·马吉德·赞达尼博士注。
第一，确信真主的存在，独一无偶．并立意所有善功只为真主而做，不把任何人、事、物和真主相提并论等．
第二，确信真主确已派遣过众多（十二万四千多）使者，和先知来教化、引导人类．他们肩负着替主传道的使命．了解先知们必备的美德，譬如：诚实可靠，忠贞不渝等．决不会有诸如说谎、欺诈等不齿行为．他们具有的一系列奇迹都是真实的，也是他们所负使命的真实证据．特别是我们的先知穆罕默德*所具有的众多奇迹．
第三，确信包括＜古兰经＞，＜旧约taorat＞和＜新约yinjil＞在内的一百零四部天经的存在，是真主为引导众仆民，通过漫长的人类历史分别降示给使者们的宪法,并非人的作品．（旧约taorat和新约yinjil现已被人为的篡改）
第四，确信众天使是真主的仆民，他们奉命各主其事，在两世和人类有一定的联系．
第五，确信世界末日的真实性，在末日真主为信士预备乐园享受，为非信士准备了火狱惩罚．
第六，确信前定，即：世间万物和茫茫宇宙的规律运行在真主的意欲和安排之下，一切福利和灾害都来自真主．
真主在古兰经里教导我们说：＂使者确信真主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天使，一切经典和众使者＂＜黄牛章２８５节＞．也有人曾经问穆圣＊关于信仰的问题，其答曰：＂确信真主，及其众天使，一切经典和众使者，末日，福利与灾害属真主的前定＂
各门学科以其所包含的内容，和涉及的范畴珍贵与否而决定其重要性．譬如：医学较木工学重要．是因为木工学涉及的范畴是木材，而医学所针对的目标是人体．认主学是所有学科中最重要、最珍贵的．是因为它涉及的内容重要．试想，有比创造宇宙万物的主宰更伟大者吗？人类中比使者们更纯洁者存在吗？是人就必须明白自己在世间生存的哲理！为什么会来到这个世界？一定时间后又为何要死亡呢？难道只是生死病亡的自然规律那么简单吗？死后等待他的归宿又是什么呢？难道只是被埋在地下吗？认主学正好包罗了这些重要问题的正确答案．伊斯兰规定学习必要的一点认主学是每位穆斯林男女的天职，从而具备心灵和理性的臣服，自己信奉的宗教既是真理．
认主学是古兰经的基本内容，几乎每页都有***人们信仰真主，或确信使者，末日，等六大信条的言辞．古兰经的麦加章（穆圣迁徙麦地那之前的十三年中陆续降示的章节）几乎全是认主学及其相关内容．伊斯兰早期（前三辈）的穆斯林们非常重视这门学科，他们的重视源于古兰经的重视．他们的最大愿望是用智慧和完善的劝戒，以及认主学为坚固人们的信仰提供的种种证据，来***人们加入真主的宗教．也正因此他们倍受后辈们的尊敬和爱戴．但是随着时代的不断进步，人们对物质享受的追求越来越烈，在私欲膨胀和名利的诱惑下对这门贵重的学科渐渐的疏忽，甚至淡忘了．导致这基于真知灼见的伟大灵魂工程濒临倒塌，在人们的信仰中好多癖病也随即产生了．那些癖病蔓延于他们生活和工作的各个角落，危害着心灵健康，也阻挡他们真正的认识和崇拜真主，同时也为非穆斯林们提供着欺压，殖民，甚至完全统治他们的有利机会．
——译自《认主学》阿布杜·马吉德·赞达尼博士注。
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由 Admin 周五 三月 14, 2008 6:29 pm
＜认主学＞的宗教作用
一，正确信仰是善功被主接纳的基础！
问：为什么真主只接受信士们的善功，并给他们赏赐呢？
答：不信仰真主、不追求真主的赏赐也不怕来自真主的惩罚的人们，以不希望真主回报他们的工作，也不怕因自己的恶行遭罚，更不重视行为是否合法的态度而工作。鉴于此因，他们虽做善事，但不会因此获得来自真主的应有奖赏。因为他们否认了真主、养育众世界的主！他们的工作目的不是为了取悦真主和寻求赏赐。否认造物主者，必因自己的忘恩负义和迷误而遭到罪责。因为他们不去追求安拉的宗教，也不试着去聆听先知们带来的天启阐述。非但如此，假设有人对他们诵读安拉的经文，他们会认为很可笑！所以他们的善功不但不会蒙主接纳，还会因自己的迷误和固执而遭受惩罚。
“我将处理他们所有的善功，而使它变成飞扬的灰尘。”
——古兰经第25章第23节。
“不信主者，他们的善功比如一堆灰，在暴风之日，被狂风吹散，他们对于自己所谋求的不能获得一点报酬。这确是深深的迷误。”
——古兰经第14章第18节。
“不信道者的善功恰如沙漠里的蜃景，口渴者以为那里有水，等到他来到有蜃景的地方时，没有发现什么，却发现安拉在那里，安拉就把他的帐目完全交给他，安拉是清算神速的。”
——古兰经第24章第39节。
比喻：
一人走进别人的果园，发现很多水果和可食之物，也不去寻找主人就开始大吃大喝，继而开始在园内工作，随意地把这里的树苗拔起栽到那里，再把那里的移到别处；这时，又有一人进入果园。他自语着：在未见到主人或其代理者之前，我不会在这里做任何工作。他便开始寻找。突然，主人的代理者出现在他俩面前并否认了第一位的工作。可他认为无所谓，未经主人的许可继续干活；而第二位听从了代理者的指示，开始有序的工作。想想，他俩谁会获得报酬？是那位误打误撞地进入园子，置园主的指示于不顾的人吗？
毫无含糊，智者一定会说：那位遵照指示，有条不紊地工作者会得到奖赏。而那位不理会主人的喜悦，随心所欲地工作者的努力是徒劳的，不会得到主人赏识的，即使工作优秀也是白搭！
同样，宇宙万物在真主的管辖之下，使者们是真主的代言人，信士是追求真理的工作者；非信士是不经真主的许可和指引，非法侵权者，与此同时他已经背叛了造物主的代言人——使者。
二，伊斯兰的大门是“两证辞”，即：作证真主的存在及其独一，和作证穆罕默德（求主福安之）是主的仆人和使者。
问：为什么伊斯兰将“两证辞”定为信仰的首要条件呢？
答：实践两证辞的意义在于：你忠贞不渝的确信，茫茫宇宙肯定有创造、造化、组织、坚固它的主宰存在，而且他是独一无偶的。也确信你自己属真主的被造物之一；和坚信穆罕默德*是安拉的使者，为引导世人，向他们阐明真主喜悦的合法事物，和憎恨的非法事物而被派遣。同时确信，只有紧跟穆圣才会达到顺从真主的目的。很明显，如果你不了解“认主学”的具体内容，那么你的作证是虚假的、不完全的。所以，你必须学习“认主学”以求作证健全，信仰完美，工作被接纳。真主告戒我们：“你应当知道，除安拉外，绝无应受崇拜的...”——古兰经第47章第19节。“安拉秉公作证：除他外，绝无应受崇拜的；众天神和一般学者，也这样作证：除他外绝无应受崇拜的，他是万能的，至睿的。”——古兰经第3章第18节。所以“认主学”又是所有宗教学科的基础和首选。因为被真主接纳的善功基于正确的信仰，正确的信仰又基于认主学。如果不掌握认主学的基本知识，就会失去善功正确的根本条件。
中心思想：
安拉不接受非信士的善功！因为他们的工作目的不是为取悦真主、造化宇宙万物的主，对他们来说真主喜怒无所谓。所以他们不但不会得到赏赐，反之还要遭到惩罚。
伊斯兰的大门是实践“两证辞”，只有掌握了一些基本的“认主学”知识，才能完美的实践之。所以“认主学”是伊斯兰宗教领域最重要的学科。
一，正确信仰是善功被主接纳的基础！
问：为什么真主只接受信士们的善功，并给他们赏赐呢？
答：不信仰真主、不追求真主的赏赐也不怕来自真主的惩罚的人们，以不希望真主回报他们的工作，也不怕因自己的恶行遭罚，更不重视行为是否合法的态度而工作。鉴于此因，他们虽做善事，但不会因此获得来自真主的应有奖赏。因为他们否认了真主、养育众世界的主！他们的工作目的不是为了取悦真主和寻求赏赐。否认造物主者，必因自己的忘恩负义和迷误而遭到罪责。因为他们不去追求安拉的宗教，也不试着去聆听先知们带来的天启阐述。非但如此，假设有人对他们诵读安拉的经文，他们会认为很可笑！所以他们的善功不但不会蒙主接纳，还会因自己的迷误和固执而遭受惩罚。
“我将处理他们所有的善功，而使它变成飞扬的灰尘。”
——古兰经第25章第23节。
“不信主者，他们的善功比如一堆灰，在暴风之日，被狂风吹散，他们对于自己所谋求的不能获得一点报酬。这确是深深的迷误。”
——古兰经第14章第18节。
“不信道者的善功恰如沙漠里的蜃景，口渴者以为那里有水，等到他来到有蜃景的地方时，没有发现什么，却发现安拉在那里，安拉就把他的帐目完全交给他，安拉是清算神速的。”
——古兰经第24章第39节。
比喻：
一人走进别人的果园，发现很多水果和可食之物，也不去寻找主人就开始大吃大喝，继而开始在园内工作，随意地把这里的树苗拔起栽到那里，再把那里的移到别处；这时，又有一人进入果园。他自语着：在未见到主人或其代理者之前，我不会在这里做任何工作。他便开始寻找。突然，主人的代理者出现在他俩面前并否认了第一位的工作。可他认为无所谓，未经主人的许可继续干活；而第二位听从了代理者的指示，开始有序的工作。想想，他俩谁会获得报酬？是那位误打误撞地进入园子，置园主的指示于不顾的人吗？
毫无含糊，智者一定会说：那位遵照指示，有条不紊地工作者会得到奖赏。而那位不理会主人的喜悦，随心所欲地工作者的努力是徒劳的，不会得到主人赏识的，即使工作优秀也是白搭！
同样，宇宙万物在真主的管辖之下，使者们是真主的代言人，信士是追求真理的工作者；非信士是不经真主的许可和指引，非法侵权者，与此同时他已经背叛了造物主的代言人——使者。
二，伊斯兰的大门是“两证辞”，即：作证真主的存在及其独一，和作证穆罕默德（求主福安之）是主的仆人和使者。
问：为什么伊斯兰将“两证辞”定为信仰的首要条件呢？
答：实践两证辞的意义在于：你忠贞不渝的确信，茫茫宇宙肯定有创造、造化、组织、坚固它的主宰存在，而且他是独一无偶的。也确信你自己属真主的被造物之一；和坚信穆罕默德*是安拉的使者，为引导世人，向他们阐明真主喜悦的合法事物，和憎恨的非法事物而被派遣。同时确信，只有紧跟穆圣才会达到顺从真主的目的。很明显，如果你不了解“认主学”的具体内容，那么你的作证是虚假的、不完全的。所以，你必须学习“认主学”以求作证健全，信仰完美，工作被接纳。真主告戒我们：“你应当知道，除安拉外，绝无应受崇拜的...”——古兰经第47章第19节。“安拉秉公作证：除他外，绝无应受崇拜的；众天神和一般学者，也这样作证：除他外绝无应受崇拜的，他是万能的，至睿的。”——古兰经第3章第18节。所以“认主学”又是所有宗教学科的基础和首选。因为被真主接纳的善功基于正确的信仰，正确的信仰又基于认主学。如果不掌握认主学的基本知识，就会失去善功正确的根本条件。
中心思想：
安拉不接受非信士的善功！因为他们的工作目的不是为取悦真主、造化宇宙万物的主，对他们来说真主喜怒无所谓。所以他们不但不会得到赏赐，反之还要遭到惩罚。
伊斯兰的大门是实践“两证辞”，只有掌握了一些基本的“认主学”知识，才能完美的实践之。所以“认主学”是伊斯兰宗教领域最重要的学科。
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由 Admin 周五 三月 14, 2008 6:30 pm
认主学的社会作用
一，无知认主学的损失。
问：现实生活中无知认主学的损失是什么？
答：（1）不认识造物主的人，在现世生活中过着盲人般的生活。他不懂自己因何被造！也不明白生存在大地上的哲理是什么！生命将要结束还不懂得为何会有开始！马上离开尘世了还不明白来这里的目的何在！“不信道的人们，在今世的享受，是象畜生样饮食，火狱是他们的归宿。”《古兰经第47章第12节》
（2）不确信后世的人被今生蒙骗，他的所有理想是在死亡之前享尽尘世的荣华富贵。所以他不分青红皂白、无论合法与否地去敛财，也不在乎自己的行为会给别人带来伤害，以个人利益为先。社会秩序因这种唯我主义分崩离析，人们之间的美好交往也因之遭到破坏，甚至相互残杀！而穆斯林社会则不然，因共同的信仰互相支持、团结。
(3)假设人们普遍无知认主学，那么信仰就会遭到破坏，工作和生活会偏离轨迹，各种罪恶和不义也会随之泛滥。那时，真主会降罪于众穆斯林，以惩罚他们对宗教的疏忽和荒废！
“灾害因众人所犯的罪恶而显现于大陆和海洋，以至安拉使他们尝试自己的行为的一点报酬，以便他们悔悟。”——古兰经第30章第41节。
二，生活中认主学的作用。
问：在现世生活中认主学的作用是什么？
答：（1）信主独一并确信使者的信士，确已明白造物主因何而造他，也已明确生命开始和终结的真谛，走在康庄大道上过着远离迷惘的生活。“究竟谁更能获得引导呢？是匍匐而行的人呢？还是在正路上挺身而行的人？”——古兰经第67章第22节。
（2）认主独一，使所有人的心统一在独一的造物主那里，和一部天经、一位使者、一个朝向周围。信仰，使人们相互友爱、互为兄弟。真主在古兰经中称述这一关系道：“信士们皆为教胞，故你们应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏安拉，以便你们蒙主的怜恤。”——第49章第10节。穆圣（愿主福安之）也曾说：“团结友爱、相互怜恤的信士们犹如一个身体，如果身体中某一肢体生病，周身都会感到不舒服！”。有信仰的社会是以善事和敬畏真主而相互勉励的社会，成员之间互止犯罪和仇恨，各自都为取悦真主而工作，远离不义、盗窃、欺诈瞒哄、杀人害命、奸淫、行受贿赂、谎言、怀恨嫉妒、背谈等，不齿行为。因为他们惧怕真主，怕被罚站在真主的御前受审问！当信士们以“信主独一”为核心紧密团结起来，才可堪当最优秀的民族！“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信安拉。”——古兰经第3章第110节。
（3）如果正确信仰在人们之间普遍盛行了，信仰会指引人们去做真主喜悦的善事。因此，一切福利之门将为他们敞开，面对强敌会得到安拉的援助！“假如各城市的居民，信道而且敬畏，我必为他们而开辟天地的福利，但他们否认（先知），故我因他们所犯的罪恶而惩治他们了。”——古兰经第7章第96节。“信道的人们啊！如果你们襄助真主，他就襄助你们，并使你们的脚步稳固。”——古兰经第47章第7节。先辈的穆斯林们，当时都很贫穷和软弱，但他们有坚固的信仰和扎实的善功，所以安拉为他们开辟了今世的福利，使他们满足，并一次次地援助他们战胜强敌。
中心思想：
没有信仰的人，在今世过着牲畜般的生活，稀里糊涂地来到今世又不明不白地离开了这里。
不确信末日的人只在乎今生的物质享受，不理论敛财的方式是否合法，生活和社会秩序因此而分崩离析！
信仰的薄弱会滋生各种罪恶和增加犯罪频率，从而遭到来自真主的惩罚！
信士认识造化他的真主，也明确真主造他来今世的目的，他生活在真理的康庄大道上。真正的信士不做不义之事、不犯杀戒、不偷盗、不奸淫、不触犯被禁止的所有事物。只有这样人类的生活才会趋于正常，兄弟般的团结社会才会产生！
只有正确的信仰才会滋生清廉的工作，也只有基于正确信仰的善功才会取悦真主，从而获得来自真主的各方福利和援助。
一，无知认主学的损失。
问：现实生活中无知认主学的损失是什么？
答：（1）不认识造物主的人，在现世生活中过着盲人般的生活。他不懂自己因何被造！也不明白生存在大地上的哲理是什么！生命将要结束还不懂得为何会有开始！马上离开尘世了还不明白来这里的目的何在！“不信道的人们，在今世的享受，是象畜生样饮食，火狱是他们的归宿。”《古兰经第47章第12节》
（2）不确信后世的人被今生蒙骗，他的所有理想是在死亡之前享尽尘世的荣华富贵。所以他不分青红皂白、无论合法与否地去敛财，也不在乎自己的行为会给别人带来伤害，以个人利益为先。社会秩序因这种唯我主义分崩离析，人们之间的美好交往也因之遭到破坏，甚至相互残杀！而穆斯林社会则不然，因共同的信仰互相支持、团结。
(3)假设人们普遍无知认主学，那么信仰就会遭到破坏，工作和生活会偏离轨迹，各种罪恶和不义也会随之泛滥。那时，真主会降罪于众穆斯林，以惩罚他们对宗教的疏忽和荒废！
“灾害因众人所犯的罪恶而显现于大陆和海洋，以至安拉使他们尝试自己的行为的一点报酬，以便他们悔悟。”——古兰经第30章第41节。
二，生活中认主学的作用。
问：在现世生活中认主学的作用是什么？
答：（1）信主独一并确信使者的信士，确已明白造物主因何而造他，也已明确生命开始和终结的真谛，走在康庄大道上过着远离迷惘的生活。“究竟谁更能获得引导呢？是匍匐而行的人呢？还是在正路上挺身而行的人？”——古兰经第67章第22节。
（2）认主独一，使所有人的心统一在独一的造物主那里，和一部天经、一位使者、一个朝向周围。信仰，使人们相互友爱、互为兄弟。真主在古兰经中称述这一关系道：“信士们皆为教胞，故你们应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏安拉，以便你们蒙主的怜恤。”——第49章第10节。穆圣（愿主福安之）也曾说：“团结友爱、相互怜恤的信士们犹如一个身体，如果身体中某一肢体生病，周身都会感到不舒服！”。有信仰的社会是以善事和敬畏真主而相互勉励的社会，成员之间互止犯罪和仇恨，各自都为取悦真主而工作，远离不义、盗窃、欺诈瞒哄、杀人害命、奸淫、行受贿赂、谎言、怀恨嫉妒、背谈等，不齿行为。因为他们惧怕真主，怕被罚站在真主的御前受审问！当信士们以“信主独一”为核心紧密团结起来，才可堪当最优秀的民族！“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信安拉。”——古兰经第3章第110节。
（3）如果正确信仰在人们之间普遍盛行了，信仰会指引人们去做真主喜悦的善事。因此，一切福利之门将为他们敞开，面对强敌会得到安拉的援助！“假如各城市的居民，信道而且敬畏，我必为他们而开辟天地的福利，但他们否认（先知），故我因他们所犯的罪恶而惩治他们了。”——古兰经第7章第96节。“信道的人们啊！如果你们襄助真主，他就襄助你们，并使你们的脚步稳固。”——古兰经第47章第7节。先辈的穆斯林们，当时都很贫穷和软弱，但他们有坚固的信仰和扎实的善功，所以安拉为他们开辟了今世的福利，使他们满足，并一次次地援助他们战胜强敌。
中心思想：
没有信仰的人，在今世过着牲畜般的生活，稀里糊涂地来到今世又不明不白地离开了这里。
不确信末日的人只在乎今生的物质享受，不理论敛财的方式是否合法，生活和社会秩序因此而分崩离析！
信仰的薄弱会滋生各种罪恶和增加犯罪频率，从而遭到来自真主的惩罚！
信士认识造化他的真主，也明确真主造他来今世的目的，他生活在真理的康庄大道上。真正的信士不做不义之事、不犯杀戒、不偷盗、不奸淫、不触犯被禁止的所有事物。只有这样人类的生活才会趋于正常，兄弟般的团结社会才会产生！
只有正确的信仰才会滋生清廉的工作，也只有基于正确信仰的善功才会取悦真主，从而获得来自真主的各方福利和援助。
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