圣训学简介

由 Admin 周一三月 17, 2008 12:40 pm

一、何谓圣行（Sunnah）和圣训（Hadeeth）

Sunnah是阿拉伯文，它的原意是「惯例」、「常道」。在古兰经里，真主说：这是真主给予古人的常道，这些常道不会变更。（古兰经第卅三章第六十二节）。Hadeeth则解释为「说话」或「一段传述」。通常圣行（Sunnah）和圣训（Hadeeth）都是特别用在穆圣身上，圣行是指穆圣常做的事和他的生活习惯，而圣训是指有关穆圣的行为或说话的传述。
其实圣行所指的并不是穆圣偶然做过的琐事，而是指他在传道期间以身作则的事例，这些事例都被他的门徒一一仿效。因此，洗小净的次序和礼拜的方式都是圣行，而居住在麦地那或骑骆驼则不算是圣行。穆圣习惯把他的行为分别清楚，那些是穆斯林应该仿效的（即圣行），那些是不需要仿效的。传达圣行的方法是靠互相观察和模仿，或以教授的形式传开去。
圣训是以口头传述的方法报导穆圣的说话或他做过的事，或有关穆圣对他人言行所做的反应。有些圣行是没有圣训的，而很多圣训是没有圣行的（如有关描述穆圣门徒的好品格或真主的特性）。一位穆圣门徒如果听到穆圣某些说话或看到他做过的某些事，这位门徒便会把他看到或听到的转告其它人，于是一传十、十传百地传了出去。其后，圣训被编录成册，每段圣训除了本身的内容（matn）外，其前面总是附带着一连串传述者（isnad）的姓名；例如「由甲传来说：乙说：丙说：欧默说：穆圣曾说：、、、、。」由此可知，编录圣训的人不仅保存了有关穆圣的资料，他更提供了那些资料的出处。每段圣训必定包括传述者的姓名和圣训本身的内容。由于现在圣训可以大量刊印，所以有时我们就不在提及传述者的姓名而能随时引述圣训的内容。

二、圣训的搜集和整理的过程：
穆圣在世时圣训未编辑成册，而且没有任何文字记载。当时穆圣严禁别人记录他的言行，主要是担心圣人的话和《古兰经》相混。所以穆圣去世后，圣训只有圣门弟子们的口头传达了。这样延续了若干年，直到迁徙99年的时候，由于伊斯兰事业不断的发展和扩大，新事物层出不穷，有许多新问题在《古兰经》中找不到明确而具体的答案。于是欧麦尔和阿杜勒阿吉兹，命令哈慈姆搜集和整理圣训。这是一件深得人心的事。所以其他一些城市的圣训学家们也积极响应号召，在各地形成了一个搜集圣训的热潮。结果很快就搜集整理了数以万条计的圣训，并编出了很多圣训实录。到了迁徙二世纪中叶，又在许多圣训汇编的基础上，逐渐整编出了六部分类的圣训实录。即《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》、《伊本马哲圣训集》、《艾卜达乌德圣训集》、《提尔米吉圣训大全》和《奈萨仪圣训集》等。逊尼派即正统派认为这六部圣训集都具有经典的地位，其中布哈里和穆斯林二人的两部《圣训实录》最为有名。尤其是布哈里的《圣训实录》，被看成是最有权威的一部圣训，许多圣训学家为其作了大量的注释。

三、圣行和圣训的重要
当一位伟人去世，人们总是想办法去了解他生前的事迹。于是，很多荣幸地与这位去世的伟人有往还的人，如他的家人、亲属、朋友、同事、甚至只是见过面或自远处见过他的人，都称述他们曾看到或听到他所做过的事或说过的话。至于报导有关穆圣的言行，那并不仅是出于好奇或是为了史实的记载，而更重要的，就是要用来制定一套永恒的伊斯兰基础法规，作为穆斯林行为的依归。穆圣是众穆斯林的模范，也是一位判官和古兰经解说者。他这一切身分可由以下的古兰明确地显示出来：
「对于盼望真主与末日、并且深刻纪念真主者，使者确是你们的优良模范」（古兰经第廿三章第廿一节）
「他（使者）命人行善、止人作恶，准许人们吃佳美的食物，禁止人们吃污秽的食物，卸脱他们的重担，解除他们的桎梏，故凡信仰他、尊重他、援助他，而且遵循降与使者一起降临的光明的人，都是成功者」（古兰经第卅三章第廿一节）
「谁服从使者，谁确已服从真主。」（古兰经第四章第八十节）
由此可知，伊斯兰教法律首是以古兰经为基础，其次便是圣行，这是所有穆圣门徒、伊斯兰法学家和全体穆斯林公认的。

四、圣训在伊斯兰中的地位：
圣训在伊斯兰的各个领域占有很重要的地位。它在教义等若干方面都可说是《古兰经》的说明。如礼拜的问题，《古兰经》只是命令礼拜。而礼拜的时间、地点、仪式等都是通过圣训加以阐明的。因此，圣训也是伊斯兰法创制四大原则（古兰、圣训、决议和类比中仅次于《古兰经》的第二大原则。《古兰经》本身也给了圣训以最大的权威。如命令众穆民说：“凡是圣人命令你们的，就应当遵守；凡是圣人禁止你们的，就应当停止”（59： 7）。又说：“谁服从圣人就等于服从我了”。穆圣也曾说：“我给你们留下两件法宝：一是《古兰经》，二是圣人的圣行。只要你们掌握好，就永远不迷路”。伊本艾哈麦德·罕百里甚至认为：“法律的依据，除《古兰经》以外只有圣训”。根据上述情况，可以下这样的结论《古兰经》是伊斯兰的根本法典，而圣训则是《古兰经》的注释。也可说《古兰经》是宏观道理，而圣训则是微观细则。同时圣训还是研究伊斯兰的哲学、历史、法学、伦理道德等等的重要文献。

五、正本圣训
一直以来，穆圣的门徒都非常渴望知道他的言行，藉以模仿和追随他的教训。穆圣归真后，伊斯兰已经传播广远，新的穆斯林也很想知道穆圣的事迹和学习他的榜样，他们都热切地听穆圣门徒讲述穆圣的故事，于是大量有关穆圣的资料便流行起来。由于这些资料大部分是以口述的方式传达，故很多人便记录了一些留为己用。这些记录并不可算是什么典籍，但它们所载的资料成了日后著作的内容。虽然有几本是描写穆圣的生平，不过它们撰写的方法并没有如辑录圣训那样，经过严格的考据和引证。这些传记式的方法并没有如辑录圣训那样，经过严格的考据和引证。这些传记式的文章祇是叙述有关穆圣的故事，而圣训主要是用作判官、法学家和所有穆斯林的参考资料。参考典籍与传记的明显分别不单在于内容的结构，更重要的就是前者需要非常严格的标准去验证一件事。这些标准将会在下节谈到。以下就是两本最具权威性的圣训：
（１）布哈里圣训集（回历一九四至二五六年）
（２）穆斯林圣训集（回历二○二至二六一年）
此外，还有四本也是极负盛名的圣训（与以上二本合称为圣训的「六大准绳」）。它们是由以下四位圣训学家辑录的：
（１）艾布达五德（Abu Dawood，回历二○二年～二七五年）
（２）铁密滋（Tirmidhi，回历～二七九年）
（３）纳萨义（Nasai，回历二一五年～三○三年）
（４）依本马真（Ibn Majah，回历二○九～二七三年）回目录

六、鉴定圣训的标准
穆圣生前严格限制穆斯林大众不得用文字记载「圣训」，他的用意是避免记载圣训的文字与记载古兰经的文字混淆，因此我们所知悉的圣训都是在穆圣归真以后方纔搜集记载成书。后来又因为掺杂了政治问题，在回历二、三世纪有人为了利益或是愚昧的信仰原因假造圣训，更有犹太人为了分裂伊斯兰制造假圣训（所谓的以色列传闻），也有「什业派」为了巩固他们的理论而特别制作的圣训传述系统，等种种虚构。圣训在伊斯兰法学中是仅次于古兰经的第二立法根据，「圣训学」或仔细称为「圣训考证学」是一门非常严谨的学问，经由考证来确定圣训的真伪。今天我们知道有许多学者尽了毕生的努力考证圣训，为后人造福，最有名的圣训学者如前述的布哈里（Boukhari）穆斯林（Muslim）被称为两位大学者（Sheikhan），就是因为他们两位的考证严谨，因此经由他们俩位编纂的圣训集搜集的是最可靠的圣训。布哈里在他的辑录工作中，虽然搜集了六十万段「传述」，但他只是把七千二百七十五段选录在他的圣训集里，，其中有些是重复的，所以实际上真正的数目大约只有四千八百段。须知道这里所说的六十万段「传述」，并不表示其中有着六十万项不同的内容。正如先前所说，每段圣训总是包括两个部份～一连串传述者的姓名和圣训本身的内容；因此，如果同一内容的圣训有着三组不同的传述者，它们是被当作三段圣训的。虽然已考虑到这些重复的问题，仍然有大量的「传述」被摈弃不用。所谓「圣训考证学」就是在这种情况下产生的。下面是一些鉴别圣训真确性的标准：
首先要证实的是在那一连串的传述者中，最先的传述者当时的确是在有关圣训的发生现场中；其次就是研究每一个传述者的生平和性格，从而去了解他是否诚实可靠、他的志趣和活动、他的处是态度、他的记忆力如何、对所见所闻到底认识到什么程度、和他是否文盲等。成千上万的圣训学家花了一辈子的时间去搜集有关传述者的每一细节，它们辛劳研究的成果，使我们至少可知道十万位传述者的生平。为什么要作这些严格的审查工作呢？原因是基于如下的一段古兰：
「众归信的人啊！如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当弄清楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为」（古兰经第四十九章第六节）
在确定了了传述者的忠诚度和可靠性后，下一项工作是衡量所传的是否可信。否定一段传述的真确性是根据以下的原则：若该段传述
（１）与古兰经、圣行和可靠的圣训相抵触。
（２）载有妄加于穆圣身上的无稽之言。
（３）与众所周知的事实不符。
（４）与有目共睹的事物相矛盾。
（５）只有一位传述者。因为若该传述是真的话，应该有很多人知悉，而不应只由一人传来。
（６）含有污言秽语。
（７）标示明确日期的预言。（诸如某年某月某日莫日将至）
（８）主张小过用重罚，而微功用重赏。
需要注意的是，这些原则全是从穆圣门徒那里学来的。例如，曾有一位名叫法蒂玛（Fatifa bint Qais）的妇人对哈里发欧默说，他被丈夫离弃时，穆圣没有教她的丈夫给她赡养费。欧默说：「我们不能拋开主的经典和圣行去相信一位妇人的话，谁知道她是否有记错。」又有一次圣妻阿伊莎听到别人以伊本欧默的名义传述了一段圣训，她并不相信，并向传述的人说：「你或传述的人虽不曾说谎，可是有时人是会误解的。

七、圣训类别
按圣训学家的分法，圣训主要有三类：
（1）言语的圣训：
言语的圣训，主要是指穆圣在不同时期不同场合，根据各种性质的问题，所发表的论述及对他人提问的解答等。这一类圣训很多。如穆圣说。“求学是每个男女穆斯林的天职”，“你应当为现世工作，就像你永远活着一样。你应当为后世工作，就像你明天死一样。
（2）行为的圣训：
由伊本阿拔斯传来，他说：“主的使者在旅途中，将晌午拜和哺时拜并礼，并将昏时拜和宵时拜并礼。”（布哈里：《短礼和并礼篇》）
在这段圣训里，伊本阿披斯告诉我们：圣人在旅途中将晌午拜和哺时拜并礼，并将昏时拜和宵时拜并礼。以上这段圣训所说的，是圣人的行为，凡是这一类的圣训，就叫“行为的圣训”，因为它只限于圣人的行为，而未涉及圣人的言说，犹如你所见到的一样。
（3）默认的圣训：
默认的圣训，是指穆圣当时对某些人的作为的默许。即没有公开表示同意也没表示反对。如当时穆圣派遣穆阿茨去也门当地方法官，临行前穆圣问他：“有了问题时，你用什么来裁决？”穆阿兹答：“根据《古兰经》”。又问：“如果《古兰经》中没有明文规定呢？”答：“那就根据您的教训”。再问：“如果我的教训中也没有呢？”再答：“那就根据我的推理来裁决”。“穆圣对穆阿茨的解答表示了默许。”

此外，圣训又分为三类：
（１）可靠圣训（Sahih）
（２）良好圣训（Hasan）
（３）弱圣训（Dae'f）
所有由布哈里和穆斯林辑录的圣训都被认为是可靠的。有些圣训虽非出自这二位圣训学家之手，但若其辑录过程是按照他们所定下的标准去完成的话，也算是可靠圣训。良好的的圣训是指那些有明确出处，由准确可靠的传述者传来圣训。它们除了为大多数学者和法界人士所接受外，并且还被公认为穆斯林法制的基础。
可是弱圣训并未享有如此的地位；不过，它们并不因此被拋弃。它们的内容多是有关叙事和劝善戒恶。很多的时候，艾布达五德引用弱圣训去表达一些难以解说的问题。
弱圣训也有分类，有些是间中被引用的、有些是在传述过程中出现脱节、也有一些是虚构或传述不当的。
此外，不同种类的圣训有着不同的名称。例如gharib指该段圣训出现罕用文字，mauquf指该段圣训只能追溯到某一位圣人的门徒而未能追溯到穆圣等。

八、圣训的内容

圣训的内容非常广泛，所涉及的项目几乎可以为我们带来每一方面的指引。布哈里的圣训共分为九十七册：
有关启示的初期、信仰和知识共三册。大小净、礼拜、天课、朝觐和斋戒共卅册。有关买卖、信托、雇佣和法律上的问题共廿二册。圣战（在主道上奋斗和作战）和有关非穆斯林的问题共三册。造化一册。历代圣人和有关穆圣门徒的品格共四册。穆圣在麦地那的功业一册。古兰经批注共二册。有关结婚、离婚、家庭等问题共三册。其它项目如饮食、衣着、礼貌、誓约等共廿六册。第九十六册是有关古兰和圣行的重要。最后一册是有关信主独一。
如今我们研读圣训已经是非常容易的事情，中文翻译的圣训大多都是依据名家传述的圣训、鲜少虚构，倒是我们应该谨慎的研读有关圣训的注释，还有排印的错误等问题，并不能凭我们对文字的了解就可以拿每一段圣训作为我们的言行根据，因为法学家对于采用圣训作为立法依据的取舍是以该段圣训的意义为根据而非文字（与采取古兰经文作为依据的不同是因为古兰经的文字是无疑的）。这是大致粗浅的解释，因为采用古兰经或是圣训作为依据都还要考虑到该一法案的时空背景等等许多复杂因素。