学习是穆斯林的天职

由 Admin 周日三月 16, 2008 9:37 pm

我们大家都知道，在宋代有个叫范仲淹的人，早年丧父，家境贫寒，年青进读书，生活无以为继，只有把粥煮得稠一点，等凉了凝结在一起，然后用刀划成一块一块的，一次只吃一块粥。把咸菜也切成小块，一次也只吃一小块。就这样刻苦读书、奋发学习，后来才功成名就，成了宋代的大文学家，大政治家。他的名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，”脍炙人口，流传千古，世世代代激励多少志士仁人。关键是他的不畏贫困，刻苦自励，勤奋好学的精神，千古佳话，成为后人的楷模。刻苦勤奋，读万巻书、行万里路，是中华学子的美德。从古至今多少名言警语，历史典故，告诉我们学习要刻苦，以及学习的重大深远的意义。作为完美人生制度的伊斯兰，不是更应具备中华民族　这些优良传统吗？《古兰经》（96：1－5）教导我们说：“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人，你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”真主要我们学习知识，穆圣在拉到启示之后立即向愚昧无知挑战，穆圣要我们重视学习，明辨是非，探求真理，从而传播伊斯兰文化，作好“顿亚”中的“海里凡”。
学习是每个穆斯林的天职，伊斯兰教把学习强调到主命的位置。穆圣说：“求学从摇篮到坟墓”，“学问，虽远在中国亦当求之。”并将知识和伊斯兰教五功（念、礼、斋、课、朝）视为同等地位。伊斯兰教重视求知，不仅是为了宗教发展，也是国家、民族繁荣和振兴的需要；也是人类文明进步的需要。穆圣说：“在后世，学者的墨汁胜过烈士的鲜血”。《古兰经》是一切知识和学问的源泉，我们穆斯林首选要学好《古兰经》，《古兰经》有它独特的文风及许许多多的文化科学知识，是文化知识的宝库。上述这些是经训对待知识和学问的态度，对待学习宗教知识的态度。
圣训中有这样一段传述：有一天艾乃思.本.马立克在穆圣前表扬一个人，穆圣问他：“他的知识如何？”艾乃思.本.马立克说：“真主的使者啊，他的功修如何如何好，他的优点如何如何多，他的品貌如何如何好。”穆圣又问到：“他的知识如何？”大家说“真主的使者啊，我们都赞扬他的宗教功修，你却追问他的知识如何。”穆圣说道：“一个孜孜不倦礼拜的愚人，由于他的无知而遭到的不幸远比一个无耻之徒的放肆还要严重。人们接近真主的程度如何，只是依据他产的智力知识的能量来决定。”据欧麦尔传述：“有一天真主的使者去清真寺，看见两伙人，一伙人从事礼拜，一伙人讨论学术。于是使者就对身边的人说：‘两伙人都行得其正。而研究学问的人，实在胜过礼拜人。因为礼拜的人，志在祈求他所需要的东西，然而必须得到真主所喜，才能赐予，如真主不喜，就不赐予。至于研究学问的人，在学习中就能使自己获益，并且又能教授无知的人，因而比较贵重。’”
上述两段传述说明了伊斯兰教倡导穆斯林学习知识，也说明了学习对于穆斯林是何等的重要。经训对我们的学习的要求。并不局限于宗教知识，而是包括人类历史所创造的所有的文化科学知识在内的，包括对人类生存和发展有益的所有知识。
实践证明，人的智愚并不是一成不变的，一个人不学习，即使有良好的天赋也将一事无成，中国古代有许多刻苦学习的范例如凿壁偷光，程门立雪，悬梁刺股，囊萤映雪等，都为世代人们乐道，可见刻苦学习是对人天赋的一个补足。孔子十五岁立志求学，发愤忘食，乐以忘忧，终于成为圣贤。他说：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。《学记》说：“玉不琢，不成器；人不学不知道”。又说：“虽有佳肴，弗食不知其味；虽有至道，弗学，不知其旨也”。因此，一个人要想成才成器，必须发愤求不，学习能使愚者联盟起来，不学，却使智者永远愚昧下去。
穆圣说：“哲理纵然来自异教徒也应吸取”。穆圣给我们讲了一个颠扑不破的真理：人类的科学文化知识，是没有地域和国界的，我们穆斯林不要闭关自守，固步自封。要想摆脱贫愚落后，就要勤学苦读，有容乃大，海纳百川，要有广采博取的精神。伊玛止安萨里在其著名的《圣教重光》中指出：宗教知识与社会知识应该并驾齐驱，同步发展。他主张学习社会知识和学习宗教知识均为天命，如果一个村庄事者一个城镇有了能够满足穆斯林宗教生活的阿訇，那么，就应该把教育和追求知识的目标转移到医学、科技、工程等方面。他还主张学习农业、手工业等方面的知识，他说这也属于天命。《古兰经》和“圣训”从信仰的高度鼓励穆斯林学习知识，崇尚科学，对穆斯林来说，这不仅是在现世耕耘，创造幸福生活的需要，而且是一项受到真主喜悦的善和功修。伊斯兰是提倡学知识的。她既要求人们学习宗教知识，如教义学、教法学、《古兰经》、圣训等，又要求人们学习有益的科学文化知识，如语言、文学、历史、地理、哲学、法学、经济学、数学、化学、物理学等等并要把宗教知识与科学文化知识有机地结合起来，融会贯通，相互促进，相得益彰。以宗教信仰来指导对科学文化知识的学习，通过学习科学文化知识来巩固宗教信仰。穆圣说：“知识是伊斯兰教的生命，知识是信仰（伊玛尼）的柱石。”有益的科学文化知识不是啊个民族的专利，而是全人类的共同财富，是来自真主的恩典，我们理应拥有这些财富，享受这些恩典。学习是不分时间、窨、性别、年龄，不论在什么　地方，都要老实地，认真地“活到老，学到老”。知识文化对于每个国家、每个民族、每个宗教来说，都是至关重要的。要懂得“有知识则兴，无知识则亡”的道理。
学习是每个穆斯林的天职。我们的先人曾遵照经训刻苦读书在科技文化方面作出过许多贡献。仅举十至十一世纪阿拉伯帝国时代为例，那里在中西亚穆斯林曾创造了一个灿烂辉煌而又文明发达的时代，那里出现了多少享誉世界的文人墨客、志士仁人。花拉子密既是数学家又是地理学家、化学家、天文学家、建筑学家还是绘画师；拉齐的《医学集成》是当时医学的兰本；伊本.西那世称阿维森纳是阿拉伯哲学的高峰，他的著作涉及哲学、医学、地理学、天文学、经学、艺术和语言学等方方面面，曾被评为世界四大名人之一。穆斯林在历史上也有许多名著如《黄金草原》、《历代先知和帝王史》、《历史大全》、《王书》等填补了世界中世纪史的空白。伊斯兰教传入中国形成回族后，中国回族文化界也人才辈出，如：元哲马鲁丁的《万年历》《大元一统志》浑天仪，天位仪等都是骇世之作。明郑和七下西洋是世界航海史的壮举，郑和的父亲马哈吉是我国朝觐克尔白——天房的第一个穆斯林。赛典赤.瞻思丁在云南的水利事业在中国水利史上也应大书一笔。伊斯兰教在中国大地的蓬勃发展产生了一个新的课题，即伊斯兰教与中国社会相适应的问题，于是汉学派在中国应运而生，以儒角伊，儒伊结合的思想在中国回族知识界成了研究中心，于是出现了明清时的胡登洲、王岱舆、刘智、马注、张中等经汉两通的大学者，他们把伊斯兰文化与中国儒家文化相融合，将伊斯兰教育与中国教育相依托，创造了许多汉学经典，为中国伊斯兰文化的创新和提高　中国穆斯林文化首选素质做了许多卓有成效的贡献，为中国伊斯兰经堂教育开辟了新的途径，为伊斯兰教适应中国社会创造出了许多光辉的典范。
上述一切是我们先人刻苦学习努力进取的结果，说明我们穆斯林历来重视学习，重视教育，重视文化，当然也重视科技，而且走在世界文化科技的最前列。为人类文明做出了巨大贡献，催生了欧洲文艺复兴，推动了西方社会的发展。
人类文明发展到今天，科学技术空前发展，固有的时空状态被打破，全球意识多元化，面对新的历史潮流，新的文化赵向，我们应弘扬传统文化，探寻自然界，利用自然界，以求得真主赐予丰厚的物质资源造福人类，这就需要我们重视学习，刻苦读书，掌握文化掌握科技，这无疑是摆在我们穆斯林面前一个严峻的课题。时代的车轮已驶入二十一世纪的大门，进入一个新的伟大的时代，二十一世纪将是一个高科技飞速发展，信息化网络化的时代。现在我国已经加主世界贸易组织（WTO），并且北京2008年的申办奥运也已成功，人们怎样面向未来？穆斯林怎样面向新世纪？这些今天已提到我们宗教工作者的议事日程上来了，我们首先要学习，不但要学习经典，学习汉文化，更要学习社会，走向世界，面向未来。
伊斯兰是一个科学的宗教，进步的宗教，要适应整个国家，整个民族，整个时代的发展。过去，我们致力于伊斯兰教与社会主义社会适应问题，今天，更加艰巨、更加伟大的适应世界，适应时代的任务又摆在了我们面前。我们的宗教只有适应才能发展。因此，对于我们年青一代教职人员来说首要任务是学习了解——深入的了解，了解世界，眼光放远一点，眼界放大一点，学习要刻苦，学习超前。穆圣开始传教时期，就把科学纳入信仰范畴。一些圣行（如：讲究卫生，勤用牙刷等），本身就是“实践科学”。这又要求我们学习宗教经典的同时，了解世界文化的新动向。了解科学，了解时代发展趋势，伊斯兰教要与时俱进，我们要发扬光大“学习，学习，再学习”。要从头开始，迎头赶上，只有穆斯林掌握了文化知识，我们回回民族才能真正赶上兄弟民族，立于中华民族之林，而不愧对祖先，不愧对祖国，更无愧于时代。我们应清楚地认识到学习科学文化知识的目的，除了提高自身文化素质外，我主要是为祖国改革开放、经济建设服务。时代赋予我们这一光荣而又神圣的使命，能否适应社会的发展，能否赶上新埋藏步伐，文化素质决定着我们的命运，也决定着我们伊斯兰教的前途。觉醒吧！穆斯林兄弟姐妹们，为了适应时代的要求，让我们携起手来，共创伊斯兰的明天。阿米乃