伊斯兰保护人类安全

真主把人类造化在地球上﹐创造了各种生活条件使人类有了一个安宁的居所﹐繁衍生息﹐发展文明﹐组织家庭和社会。 真主对人类的一切恩惠﹐安全应当是一个重要的因素﹐人类不得安全﹐哪里还有什么生存的场所﹖ 。《古兰经》说﹕“真主曾为饥荒而赈济他们﹐曾为恐怖而保护他们。”(106﹕4) 先知穆圣说﹕“谁在一天中全家安全﹐身体健康﹐有充足的饮食﹐他如同拥有了全世界。”《提尔密济圣训集》 人类是真主在大地上设置的“代治者”(古兰经﹐2﹕30﹔11﹕61)﹐赋予人类重大使命﹐任何其它创造物﹐如精灵和山河﹐都没有这样的能力承担这个使命。


　　我们生活在一个恩赐“治理”的大地上﹐人类的生命必须有安全感﹐才有其它方面的存在和发展。 安全的涵义应当包括﹕生命的安全﹑没有恐惧﹑平等和公正﹑生存条件有保障﹑抵御外患和保卫家乡。


　　第一﹑保护众人的生命安全


　　伊斯兰保护人的生命﹐禁止滥杀无辜民众﹐因为每个生命都是神圣的。 真主在《古兰经》中启示说﹕“除因复仇或平乱外﹐凡枉杀一人的﹐如杀众人﹔凡救活一人的﹐如救活众人。”(5﹕32) “谁故意杀害一个信士﹐谁要受火狱的报酬﹐而永居其中﹐且受真主的谴怒和弃绝。 真主已为他预备重大的刑罚。”(4﹕93)伊斯兰国家执行信仰自由的政策﹐保障所有合法居民的生命安全﹐不但禁止伤害穆斯林教胞﹐而且非穆斯林居民也受到同意保护。 先知穆圣说﹕“任何人滥杀穆阿希德(合法居住在伊斯兰国家的非穆斯林公民)﹐他将被取消从近处闻到天堂芬芳的权利四十天。”《布哈里圣训集》


　　第二﹑不许可有威胁性的言论


　　伊斯兰法律禁止散布流言蜚语﹐制造紧张空气﹐使居民感到恐慌﹐也不许报告不确实的消息﹐令人心中不安。 即使亲友和同事之间说闲话﹐开玩笑﹐也不许有使人产生误解而有恐惧。 根据阿布杜·拉赫曼·莱伊勒的传述﹐有一次他们跟随先知穆圣外出旅行﹐一名弟子乘他的朋友熟睡的时候﹐取走他的货物绳索藏了起来。 他的朋友一觉醒来﹐急得满头大汗。 先知穆圣得知后说﹕“故意使穆斯林弟兄着急﹐感到紧张﹐是不许可的行为。”《阿布·达伍德圣训集》


　　先知穆圣对弟子们说﹐穆斯林弟兄互相应当表现关心和温暖﹐不能使别人有危险的感觉﹐例如用手中的武器对准别人跃跃欲试﹐将受到天使的诅咒。 根据富达拉·乌白德的传述﹐先知穆圣说﹕“一名真信士﹐处处能使人们从心理和财产上﹐都感到很安全。”《伊本·马哲圣训集》 这里所说的“人们”﹐不仅是穆斯林﹐而是所有的人。 在伊斯兰社会中﹐穆斯林对非穆斯林的生命安全﹑个人隐私和财产负有都保护的责任﹐体现伊斯兰社会的自由和人道精神。


　　第三﹑对所有的动物都应当爱护


　　人类生活的环境中﹐同许多种动物交朋友﹐不论野生的自由动物﹐或者是家养的宠物或牲畜﹐使它们看到人不害怕﹐心里有安全感。 俗话说“爱屋及乌”﹐这种感情是使人类生活的环境更加优美﹐感谢真主的恩赐﹐生活中有动物陪伴和服务。 多数动物都能理解人的意图﹐渴望与人类友好﹐它们能分清善恶﹐因此需要从人类这里获得爱护和安全。 牧民必须善待他们放牧的牲畜﹐即使在屠宰前也须供给它们的生存需要﹐屠宰时刀刃必须锋利。 在圣训集中﹐有许多关于先知穆圣教导弟子们爱护动物的故事﹐例如他不许可一名弟子从鸟窝中取走雏鸟﹐他看到有人用火烧死一窝蚂蚁而感到痛心﹐他谴责一名老妪把她的一只猫关在房内活活饿死﹐他赞扬一位旅行者用鞋子装水喂狗救活了狗的生命。


　　先知穆圣曾经给弟子们讲过一个故事﹕从前有一位先知﹐他被一只蚂蚁蜇了一口﹐十分生气﹐叫人来把整窝蚂蚁都用火烧死。 后来﹐真主出现他的面前﹐质问他﹕“是否因为被一只蚂蚁蜇了一口﹐就狠心把崇拜真主的整个民族都消灭掉﹖”《阿布·达伍德圣训集》


　　第四﹑禁止在社会上作乱


　　太平盛世﹐政通人和﹐皆大欢喜﹐官民同乐﹐这不是乌托邦或世外桃源﹐遵循伊斯兰可以达到这样的理想社会。 有些人在社会上制造事端﹐例如打架斗殴﹑鸡鸣狗盗﹑拉帮结伙﹑聚众闹事﹐为少数人的私利制造社会动乱﹐使民众没有安全感。 还有人﹐当面是人﹐背后是鬼﹐当面说人话﹐背后做鬼事﹐两面派﹐伪君子﹐使社会没有诚实和信任﹐形势可怕。 《古兰经》说﹕“有人谈论今世的生活﹐他的言论﹐使你赞叹﹐他还求真主作证他的存心。 其实﹐他是最强悍的仇敌。 他转脸之后﹐图谋不轨﹐蹂躏禾稼﹐伤害牲畜。 真主是不喜作恶的。 有人对他说﹕‘你当敬畏真主’﹐他就因羞愤而犯罪。 火狱将使他满足﹐那卧褥真恶劣。”(2﹕204-206)如果敬畏真主的信仰深入人心﹐崇拜真主﹐多行善功﹐就不会有人作乱﹐穆斯林可以生活在美满的社会中。


　　第五﹑人人平等﹐社会公正


　　俗话说﹐治国之道“不患寡﹐而患不均﹔不患贫﹐而患不安。” 社会治理不公正﹐分配不均﹐保护权贵阶级的私利﹐有不合理的剥削和压迫﹐必然产生不安定因素﹐民众难享太平。 真主的启示说﹕“信道的人们啊﹗ 你们当尽忠报主﹐当秉公作证﹐你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道。你们当公道﹐公道是最近于敬畏的。”(5﹕8) 真主说﹕“信道的人们啊﹗ 你们当维护公道﹐当为真主而作证﹐即使不利于你们自身﹐和父母和至亲。……。”(4﹕135)


　　第六﹑社会讲究公理﹐帮助弱势者


　　任何社会或家庭﹐都不可能绝对公平﹐没有任何矛盾和对抗﹐但伊斯兰社会应当为有怨气的人说理的地方﹐帮助弱势者获得公道﹐社会的矛盾可以调节和缓和。 真主说﹕“谁愿恕饶而和解﹐真主必报酬谁。 真主确是不喜爱不义者的。 受人欺侮而进行报复的人们﹐是无可责备的。 应受责备的﹐是欺侮他人﹑并且在地方上蛮横无理者﹔这些人将受痛苦的刑罚。”(42﹕40-42) 公正的意义是为受欺侮者伸张正义﹐保护弱势者﹐而团结起来制止蛮横无理的人﹐包括官僚和当权者。 保护社会的安全和基本人权﹐人人有责。


　　第七﹑保护人民的生命财产﹐反抗侵略


　　人民不安全﹐一是内懮﹐二是外患。 以上六条原理﹐是说以敬畏真主和仁爱精神治理社会﹐尊重人权﹐依法治国﹐公平合理。 以下两点是对外政策﹕防御敌人侵犯﹐建立友好邦交。


　　真主说﹕“你们当为主道而抵抗进攻你们的人﹐你们不要过份﹐因为真主必定不喜爱过份者。”(2﹕190)


　　真主说﹕“被进攻者﹐已获得反抗的许可﹐因为他们是受压迫的。 真主对于援助他们﹐确是全能的。”(22﹕39)

为保护人民的生命财产和国土安全﹐这是天经地义的正义行为﹐也是伊斯兰保护人民安全的原则之一。


　　第八﹑一切爱好和平的人民﹐都是穆斯林的朋友


　　对内﹐穆斯林对非穆斯林一视同仁﹐虽然不是同一信仰的教胞﹐但是和平的邻舍和朋友。 对外﹐凡是以和平与平等对待穆斯林的邦国﹐都是友好盟友。 穆斯林的敌人只是少数恶魔﹐他们是向穆斯林进攻的人﹐压迫穆斯林的人﹐和曾经把穆斯林驱逐出境的人。 真主说﹕“未曾为你们的宗教而对你们作战﹐也未曾把你们从故乡驱逐出境者﹐真主并不禁止你们怜悯他们﹐公平待遇他们。 真主确是喜爱公平者的。 他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战﹐曾把你们从故乡驱逐出境﹐曾协助别人驱逐你们的人。 谁与他们结交﹐谁是不义者。”(60﹕8-9)


　　和平不是一团和气﹐不分敌我﹐穆斯林许可进行战争﹐但只在受到进攻的条件下的反抗﹐而真主不允许过份(侵略别人)。 穆斯林愿意团结一切友好的人﹐不以信仰或种族为分别﹐而只对少数敌人不客气﹐这一切都是为了保护人民的幸福和安全。以上这些都是根据《古兰经》和圣训提出的原则精神﹐这不是法律﹐只是说明伊斯兰保护人类的安全是信仰的一部分。 所有的伊斯兰国家﹐都应当把这些精神融汇在沙里亚法制中﹐成为具体的法律条文﹐以便实际操作和行之有效。 当今世界﹐伊斯兰受到严重歪曲和羞辱﹐被伊斯兰的敌人泼墨抹黑﹐描绘成世界妖魔﹐证明这是一个不公正的世界。 穆斯林必须首先有自知之明﹐了解自己信仰的精神﹐然后才有能力对抗敌人的恶意宣传。 伊斯兰是真理﹐穆斯林的奋斗就是捍卫真主的正道﹐维护人类正义。 站在真理这一边﹐就有坚韧不拔和大无畏的精神﹐真金不怕火炼﹐伊斯兰的仁爱精神将真相大白于天下。